外交事件呈現中國網絡民族主義內涵

嚴常坤

摘要：互聯網為民族主義問題的開放討論提供了全新而自由的平臺。網絡民族主義是民族主義在當代中國的新的表達方式，它包括網絡空間中的民族主義思潮和民族主義行動。在“薩德”事件中，由于種種原因，我們可以看到當前中國的網絡民族主義面臨偏激極端與客觀理性并存的情況，但客觀、理性的聲音在事態平穩之后會越來越占上風，這代表了中國網絡民族主義具有一定的內在自治和良性運轉能力。同時在全球視角下來審視中國網絡民族主義，也可以看出它向著一個理性、溫和的方向發展。

關鍵詞：“薩德”事件 網絡民族主義 輿論 中韓關系

2016年7月8日，美國和韓國政府開始聯合部署THAAD“薩德”導彈防御系統。一時間韓國本土和周邊國家一片嘩然，但“薩德”仍舊在東北亞的一片喧囂中有條不紊地進行部署和安裝，在這期間朝鮮的核彈實驗、樸槿惠的閨蜜干政、金正男的遇刺事件都沒有影響到“薩德”落地韓國。關于“薩德”的部署，中國政府表示出強烈的反對與不滿，官方層面的溝通與協商一直在進行著。與此同時，在反對“薩德”的浪潮中，天生對于政治敏感的中國民眾也開始越來越多地加入，一方面他們在樂天超市門口架起大喇叭拉起橫幅宣傳，號召大家不要購買超市內的商品，因為樂天集團將土地劃給韓國政府來部署導彈。另一方面，他們在互聯網上發表反韓反美的言語與視頻，線上眾多韓粉群體表示“國家面前無愛豆”，如在某段視頻中一男子大聲呵斥購買韓國產品的同胞為賣國賊。無論這些行為是否正確，但在一系列反韓的活動中，觸動國人行為動機的一個重要原因就是民族主義，而相比于線下的民族主義形式和內容的單一，網絡民族主義卻更為復雜。

從民族主義到網絡民族主義

民族主義最初是人類社群謀求并維持自治的意識形態運動，它與民族國家的政治獨立密切相關，同時也是一種個人對民族國家的高度忠誠的思想狀態。眾多學者認為，民族主義可以有多種維度來進行詮釋，但其核心都是以意識形態的差異來加以區別，他們更多的體現對民族共同體的強調，通過對民族自身優越感的培養來鞏固自身的政治道德合法性。為了避免深陷繁雜的定義考證，關于學界對民族主義界定的諸多觀點，在此不逐條列舉。就民族主義表面來看，其中必然包含著對民族的理性認知的同時也蘊含著巨大的非理性情感表達。

學者們普遍認為我國的網絡民族主義開始于2003年《國際先驅導報》上刊載的《京滬高速鐵路撞上民族主義浪潮》。學者閔大洪認為網絡民族主義其實質是“基于互聯網傳播的民族主義言論、情緒、思潮和表達，并在某些特殊的情況下鼓動民族主義的情緒并且擴散民族主義輿論進而推動現實行動來達到預期目的的網絡行動。”①而網絡上對于社會權力的重新分配則源于網絡平臺的平級交流與低門檻機制。可以說，互聯網的傳播革命使得傳統的精英話語導向被普通網民所替代，民族主義理論實踐的主體悄然發生了轉換，即民族主義借助互聯網其內涵有了更深的延展，所以網絡民族主義有別于傳統的中國民族主義，其在傳播主體與影響力等方面所表現出的新特點與充分利用網絡關系密切。

就這次“薩德”事件中所呈現的中國網絡民族主義來說，其影響力已經大大超越了互聯網的范圍而延展到了社會每個角落，它體現網民的輿論參與力的同時，也讓人看到網民的宣傳和動員能力，從此發展的網絡民族主義政治參與，深度與廣度無疑會繼續擴大。當然事件中不可避免的情緒化語言的上演也了表明了民族主義行動中少數缺乏理性和邏輯的客觀存在。

“薩德”事件折射中國網絡民族主義特征

“薩德”事件中，從中國互聯網中的輿論聲音，人們可以看出新一代中國年輕人和知識階層的民眾中所蘊含的民族主義資源以及其巨大的影響力。

一、生根于民族憂患意識中的網絡民族主義。中國幾千年傳統文明的自豪感與近代百年的屈辱歷史共同奠定了中國的民族主義的底色。新中國在經歷了一系列頑強抗爭之后走向了自立和富強的道路，國人普遍認為中國已經不是以前的中國，不能隨意被欺負。韓美兩國的軍事聯盟部署“薩德”，危害中國的國防安全，破壞中國國家利益，加上中國令人難以忘懷的近代屈辱史，所以要為祖國的偉大復興貢獻個人的力量，這一直是新一代中國年輕人和知識階層從小接受的憂患教育記憶。因此，當“薩德”這樣有損中華民族利益的事件發生后，那種在內心深處被深藏和積淀的挫敗感和屈辱感就會瞬間被激發出來，導致網絡民族主義爆漲。同時基于這點，暴漲的民憤也讓中韓兩國民間和官方的關系開始變得微妙，兩國關系進一步發展出現屏障。

二、理性客觀態度與非理性言論并存。事情高潮過去之后再來審視其中言論，可以清晰看出網絡上在對待和分析“薩德”問題時的評論具有一些不成熟的特征。比如一些尚武的網民在對“薩德”事件沒有完全了解的情況下，就一味地使用暴力語言，強烈要求政府讓韓國性質的企業滾出大陸，然后號召愛國人士一起拿起武器攻打韓國來揚我國威等。這些言論會阻礙網絡民族主義朝著健康的方向發展。另一方面，政府一些相關政策是否推出也會受網絡語言暴力的影響。

當然，就整體態勢來看，伴隨此事件前后的網絡民族主義情感已經越來越趨向理性。“當前網絡民族主義思潮的興起，是一種樸素的愛國主義，但其中的極端民族主義因素在當前的網絡民族主義思潮中，絕對不是成為占主導地位的社會潮流，梳理整個網絡民族主義思潮可以看出其本質和主流具有理性主義色彩。”②從早期的強國論壇到918愛國網再到現在的微信群、微博陣地，理性色彩越漸濃厚。比如有網民認為“薩德”問題實質是美國的利益框架中的一步棋而已，“薩德”問題因為韓國出現在前臺，瞬間就變成了中韓問題，就此勸說中國網民應該冷靜對待，不應過分宣揚極端言論。無論這種觀點是否正確，勸說大家冷靜這點還是可以看出一些網民已經能站在如何謀求國家利益和民族利益最大的基礎上考慮問題了，對于諸多國際間問題也能理性分析和冷靜思考，這體現了政治社會化的特征。

三、言論與實踐行動結合下的網絡民族主義。中國的網絡民族主義實踐目前有三個層次：第一層，在網絡空間宣示民族主義認同，在現實世界也踐行民族主義認同的行動。第二層，在網絡世界與現實世界都表示了實施民族主義的愿望和民族認同，但卻因缺乏執行民族主義的意志力而沒有實際行動。第三層，在現實世界絲毫沒有踐行民族主義的愿望更沒有實際行動，而網絡中卻宣示民族主義情感。第一個層次可以說是實踐派的網絡民族主義，第二、三層次就是虛無派的網絡民族主義。在這次“薩德”事件中，中國的網絡民族主義屬于第一層次，網民意識到要達到維護國家和民族利益的目的就只有把網絡上的言論與現實環境結合起來。如此次抗議韓國引發的抵制樂天集團、抵制韓貨等行為就從線上走到線下，并在現實生活中產生巨大影響。這些線上討論和線下行動的參與中，網民既參與了體制外的政治活動又提升了公民觀念，同時在民族主義議題討論中，更能夠對中韓乃至中美歷史與現今關系進行正確、深刻和理性的評價。

四、處在從情緒發泄到理智應對的變化之中。中國和美國以及一些周邊國家的外交碰撞與摩擦在上世紀90年代中后期到21世紀一度成為網絡民族主義興起的直接動因，此時段的網絡民族主義顯著特點就是情緒濃烈和觀點極端。網絡中關于外交政治議題的議論基本就是發泄民族情緒的出口，比如這階段出現的“網絡憤青”。當他們在面對國家和民族被打壓的情況下，本能地產生抵抗和反對的情緒進而在網絡中有所行動。這其中較多具有高等教育背景的中青年和在校學生是這些具有強烈民族主義色彩的話語發出者。他們的共同特點就是態度言辭偏激，言行易走極端。

隨著時代的推進，現在中國政府部門會經常舉辦一些跟國家改革和發展相關的講座邀請公民參與，鼓勵公民參與相關政治議題討論活動。因此，當代網民的政治獨立意識比以往任何時候都要清晰，愛國主義民族情感也愈發理性，民族主義議題事件發生后，他們會比較冷靜的思考并根據自己的價值取向進行基本的判斷。回到這次“薩德”事件，當韓國政府公布要部署“薩德”時，中國網民立刻就此事在網絡空間采取了抗議活動，而對于部分網民呼應打砸樂天超市和韓國汽車等要求，眾人則認為太過極端，沒有必要。就網絡民族主義的發展來看，目前理性訴求已經越來越受到重視，正是因為這些理性的聲音，網絡民族主義才能走上一個新的高度。

全球視域下的中國網絡民族主義

在全球化視域中，政治經濟文化在全球化進程日益加深的今天，民族國家之間也在不斷的增進彼此的依賴和溝通。③正如有學者指出，正常的國際間交往以及涉及雙邊關系的事件都會受到網絡民族主義的干擾，也會決定網絡民族主義發生的強度。④因此，促成積極的政治策略且理性的看待國家間的關系已成為各國政府和媒體輿論引導的工作重點。

一、亞洲文化延伸下的網絡民族主義。民族主義作為一種政治思潮具有特定的功能，它天生就是為政治服務的，它能激發民族政治總動員，促進民族國家的建立，促成民族政治運動和為民族國家進行合法性論證，同時它也能夠為民族共同體確立基本的政治價值。⑤一直以來，因為我國固有的集體優于個人的理念影響，民族主義從古至今始終為民族成員確立了民族利益至上的行動準則。可以說不是國家創造了民族主義而是民族主義造就了國家，對于這一點同樣適用于中國網絡民族主義。在當代中國的網絡民族主義思潮中，確實有不少過激的行為是由一些極端、狹隘和非理性的因素所引起的。這些少數行為也并非公民喪失理智或者是公民本人不具備獨立思考能力，而是公民需要承擔相應的義務在民族主義奮斗目標中與亞洲國家的國民意識存在太多的契合之處。也正因為如此，國民意識中對網絡民族主義中所暴露出來的非理性一面常常也是寬容多于苛刻。

在亞洲民族意識中需要承擔更多義務的背景下，反韓事件中的非理性因素也可由此解釋一二。中韓關系一直是網絡民族主義方面的敏感議題，2005年的端午節申遺事件、2007年的第六屆亞冬會標語事件、2010年6·9圣戰事件以及“薩德”事件等都是新世紀以來的標志性民族主義事件。此前在互聯網論壇時期普遍存在這樣的現象，一方面涉及韓國方面的議題普遍都是負面，“棒子”“泡菜族”等侮辱輕視詞匯在帖子里隨處可見。另一方面任何對民族主義的懷疑、批評與指責都會被視為對中華民族的背叛，并會從道德制高點稱之為“走狗”和“賣國賊”。就像很多圍繞網絡民族主義價值判斷與話語霸權爭奪的討論，往往會發展成為對當事人動機的質問和人身的攻擊。

二、西方價值觀與中國網絡民族主義。漢斯·摩根索在關于討論民族主義導致國際道德淪喪的問題時曾經提到，“20世紀的民族主義與傳統的民族主義截然不同，傳統中的民族主義所要求的是一個民族建立一個國家，而我們民族主義化的世界主義卻主張一個民族和一個國家有權把自己的價值和行為標準強加于其他國家。”⑥因為政治文化、經濟水平、文學藝術、宗教信仰和風俗習慣等方面的差異，中國和其他國家關于網絡民族主義的價值追求必然呈現出差異性。比如說日本民族可能會重蹈追求大東亞共榮圈；在“薩德”事件中周邊國家的善與惡會被韓國區別對待；而在古典哲學影響下，向往和諧世界的風向卻是中國民族主義的追求。

而美國在國際政治中向對手施壓的軟實力則是以基督教義、人道主義所構成的民族主義，美國認為世界最高的正義與善都應被其民族主義價值觀所代表了，且具有普世性，領導世界的權利也只有美利堅才能擁有。從另一方面來說，顯然美國在亞洲區域部署“薩德”是美國民族主義引導下所追求的安全。但中國的民族主義以及網絡民族主義給出的反應就足以表明這不是簡簡單單的地區性威脅，一定程度上來說也是中國民族主義在西方價值觀下的威脅。

三、中國網絡民族主義與全球化。全球化背景下，有觀點認為，“只要民族國家存在，民族主義就不會滅亡，也不會成為負面的現象。”⑦在“薩德”事件中，中韓兩國網絡民族主義的交鋒與對峙在一定程度上影響了兩國的外交政策，并且沒有給民族國家帶來多大的絕對收益，可見“民族主義不會成為負面現象”的論斷完全正確。當然中韓兩國之間的網絡民族主義紛爭不會在短時間內解決，在以后的歷史進程中歷史記憶會被反復強化。同樣日韓兩國的民族訴求、美韓同盟以及美日同盟的種種舉動，在亞洲地區可預見的未來仍將是中國和周邊國家民族主義及網絡民族主義得以高漲的原因之一。

此外，隨著全球化趨勢日漸深入，中國的網絡民族主義已展現出不同的議題維度，網民會借助國家間的對比來反映和揭露中國現實社會中的矛盾，并且給出各種具有深刻社會批判意義的分析。對中國政府和民眾而言，互聯網上那些強烈的民族主義聲音，它們既代表著對國家的熱愛，也代表著對政府執政的挑戰。

通過此次“薩德”事件可以看出中國的網絡民族主義還處于成長階段，要達到穩定和理想的狀態還需走很長的一段路，同時涉及韓國問題的一切網絡輿論是否能通過網絡民族主義的框架來解釋仍是一個值得探討的問題。但從“薩德”事件中輿論累積結果來看，至少有一點可以肯定，“薩德”事件中網絡民族主義者展現出來的種種姿態是足以能夠體現出中華民族的身份認同、民族性和政治性。

注釋：①④杜俊飛主編：《中國網絡傳播研究》（第三輯），杭州，浙江大學出版社，2009年版。

②卜建華：《中國網絡民族主義思潮的功能與影響研究》，蘭州大學碩士學位論文，2012年。

③[英]吉登斯著，趙旭東等譯：《社會學》，北京，北京大學出版社，2003年版。

⑤周 平：《民族政治學》，北京，高等教育出版社，2003年版。

⑥[美]漢斯·摩根索：《國家間政治——尋求權力與和平的斗爭》，北京，中國人民公安大學出版社，1990年版。

⑦[日]天兒慧：《亞洲的民族主義和區域主義》，《世界經濟與政治》，2008（6）。