社會同一性理論視域下中國人的“集體自尊”探析

李婉婷

摘 要： 社會同一性首次將社會比較區(qū)分為人際社會比較和群際社會比較的兩種不同過程，由此提出集體自尊的全新概念。基于中國的持續(xù)健康發(fā)展，中國人作為中國國民的集體自尊不斷增強，在這一基礎上通過社會認同理論的指導對中國人的集體自尊進行心理探析。

關鍵詞： 社會同一性理論 社會認同 集體自尊 “十九大” 國民

一、社會同一性的理論簡析

社會同一性，即與團體理想一致的內在保持感和團體的歸屬感。廣義的社會同一性包含個體水平的同一性和集體水平的同一性。個體水平的同一性是作為某一種人的自我認同，是用概括的社會類別描述“我是誰”，集體水平的同一性是作為整體的群體自我認同，是用概括的社會類別與描述“我們是誰”。在這里主要研究集體水平的同一性。實際上，個人同一性、角色同一性、社會同一性都是對自我的反映，但個人同一性反映的自我是由個人獨特的特質定義的；角色同一性反映的自我是由特定的社會角色定義的；社會同一性反映的是自我對社會群體或類別的認同，是調節(jié)自我和廣闊的群體類別的社會關系的建構，可見三者的不同在于賦予自我的水平不同[1]。社會心理學上的“社會同一性”概括來說就是：我們感覺自己是誰，屬于哪個群體。每個人都有自己的身份，比如丈夫、妻子，又如老師、學生，再或者是北京人、江蘇人，等等。這些身份，無論用哪種標簽，都可以讓你處于某一個圈子，我們也稱它為——群體。據(jù)社會心理學家分析研究，社會同一性的理論邏輯下的群際比較和對積極社會認同性的追求，容易產生群際沖突，同時會衍生相應的社會認同。

具體說來，社會同一性在一定程度上是一種社會認同，社會認同體現(xiàn)個體與某一社會身份建立心理聯(lián)系的歷程和后果。人們以某種社會身份進入社會生活，獲得社會的歸屬感和價值感[2]，這一身份并不是獨立存在的，它屬于一個集體。例如老鄉(xiāng)會的出現(xiàn)，同一個省的人們對家鄉(xiāng)形成了自我認同與社會認同，由此獲得了歸屬感，再如一名軍人看到其他軍人也會倍感親切，這也是一種社會認同，社會同一性理論下產生的社會認同現(xiàn)象無處不在。恰逢黨的十九大，中華民族正朝著實現(xiàn)偉大復興的中國夢不斷前行，可以由此分析中國人這一社會群體的社會認同，作為擁有中國國籍的一分子，我們自然而然地形成了一個群體，以中華兒女的身份生活在社會中，個體可以認識到這一群體身份，隨之而來積極或消極的情感，在中國還被稱作“東亞病夫”的十九世紀時期，國人多伴隨的是恥辱、不堪的情感，由此會引發(fā)消極的社會認同，隨著國家一步步發(fā)展到當今的繁榮昌盛，積極情感不斷涌現(xiàn)，社會認同隨之增強，我們漸漸樂于理解和共享中國國民這一社會身份的價值和意義。因此當今時代，由于這種同一性帶來了積極的社會認同，并以這一社會身份進行群際比較時，滿足感可以誘發(fā)“內群體偏愛”，同時會形成群體內的自尊行為，由此可以引出“集體自尊”的概念。

二、集體自尊的現(xiàn)狀

1.自尊與集體自尊

在陳述集體自尊的概念之前，去除集體來看，自尊，作為一個心理學術語，即自我尊重，是個體對其社會角色進行自我評價的結果。另外，自尊表現(xiàn)自我價值感，對自己的綜合價值的肯定。

自尊中包括集體自尊，它是個體對自己作為社會群體成員的積極自我概念，是個體對自己作為社會群體成員的自我評估，是來源于社會群體的自我概念的態(tài)度。我認為，集體自尊更多表現(xiàn)的是集體，是作為一個整體的自尊，是在這一群體中每一個人及這個群體的自尊，強調的是我們怎么樣而不是我自己。它表現(xiàn)為個體自己在某一社會群體中成員身份的感知，以及對作為此群體成員價值和情感重要性的評價。社會認同理論認為，個體會對自己所在的群體產生積極的社會認同提高自尊，當社會認同受到威脅時個體會采用各種策略（包括對外群體產生偏見或歧視）保持自尊不受損害。個體過于熱衷自己的群體，認為比其他群體好，并且從尋求積極的社會認同和自尊中體會群體間的差異，就容易引起群體間偏見、群體間沖突和敵意個體[3]。社會認同理論與集體自尊包含的領域很寬泛，包括不同種族、不同地區(qū)、不同職業(yè)等，可以劃分為群體的其中都會包含集體自尊。我將根據(jù)平時對國家時事的了解，選擇國家這一集體，在黨的十九大背景下，對中國人的集體自尊進行研究。

2.中國人的集體自尊發(fā)展現(xiàn)狀概述

從中國看，中國人的集體自尊是國人對本國評價的內化，強調集體價值感、尊重感和良好感，目前國人的集體自尊不斷提高，我們將它視為一種國家利益并加以守護和維持。舉例說明，不論是2008年汶川地震國家萬眾一心、眾志成城的抗震救災，還是2011年享譽國際的利比亞撤僑事件，再或是2015年的也門撤僑，中國正一步一步走向強大，展現(xiàn)了大國應有的擔當和作為，讓國人感到驕傲，由此會產生作為中國國民一分子的價值感，并渴望去維持，愿意為之奮斗，這就是集體自尊的體現(xiàn)，也是當今中國集體自尊的發(fā)展現(xiàn)狀。

美國建構主義的鼻祖亞歷山大·溫特說過：一個國家在生存、獨立和經(jīng)濟財富這三種利益之上，還必須加上第四種國家利益，那就是集體自尊。金一南教授在演講中曾提及中國人的集體自尊，他講到中國人的集體自尊首先是靠勝利捍衛(wèi)的，中華人民共和國的成立，在中國共產黨的帶領下消除了半殖民地半封建的痕跡，開創(chuàng)了中國歷史上第一個持續(xù)、穩(wěn)定、繁榮、昌盛，既能完成民族救亡，又能完成民族復興雙重使命的現(xiàn)代民族國家，這給中華民族帶來了第一次集體自尊[4]。這種集體自尊的形成是通過所見所感的成就與變化得以體會，具體表現(xiàn)為集體自豪感的提高和集體意識的增強。

此外，我們還可以從許多現(xiàn)象中認識和感受集體自尊，從而進行心理探析。我這學期聽過的一節(jié)思政課令我印象深刻，老師用幽默的語言講述了一個現(xiàn)象，說一位印度的朋友由于不了解真實情況，和一位中國朋友說他們孟買這個城市真的要加快發(fā)展步伐，否則很快就會被中國的上海超越。然而真實情況不需要我多做解釋，那位中國朋友聽到這些話并沒有暴跳如雷忙于解釋，不過是平靜接受，付之一笑。其實這也是一種集體自尊的體現(xiàn)，當個體所屬群體本身存在優(yōu)越性時，個體的集體自尊不易被摧毀，具有持久性并可以表現(xiàn)出較強的穩(wěn)定性。根據(jù)社會同一性理論，對于集體自尊本身，人們?yōu)榱藵M足追求積極自我評價的需要，在進行群際比較時，一般會有較強的集體自尊，也就是會想當然地認為自己所屬的群體更好，屬于一種“誰不說俺家鄉(xiāng)好”的普遍效應。因此，主觀上，國民對自己的國家有著不易改變的偏愛，加之客觀上中國的現(xiàn)實境況給予國人心理支撐，致使國人的集體自尊不斷增強。

三、集體自尊變化的原因分析

集體自尊的產生與變化受諸多因素影響，由于集體自尊表現(xiàn)為個體在社會群體中的身份感知，因此集體自尊的形成和轉變過程也是一種社會化過程，由此可見，集體自尊的原因分析可以按照社會化的兩方面來源概述進行探究延伸，即從天性論和教養(yǎng)論分析。社會化的形成存在天性論與教養(yǎng)論之爭，那么集體自尊的形成，就會是遺傳和學習兩者之間復雜的相互作用的產物，再加以具體分析，也就是存在內在的天生集體自尊及后天養(yǎng)成的由外部客觀世界影響而形成或改變的集體自尊。

以中國人的集體自尊為例，可以從內部和外部即主客觀兩方面進行原因分析。先從內部來看，社會認同、價值觀、效能感是影響人們集體行動的心理因素，也是集體自尊的內部表現(xiàn)。《社會認同的邏輯-集體行動的理性與感性之爭》里面有一個關于國家認同感的調查研究，以中日撞船事件為背景，對國人的心理狀態(tài)等進行了問卷調查研究并加以數(shù)據(jù)分析，統(tǒng)計結果顯示，更多的人表現(xiàn)出了強烈的國家認同感和共同命運感，對日本的行為感到憤怒，這反映了中國背景下中國人的集體自尊主要是自發(fā)性的，受內部動機影響，是一種持久的內化的群體歸屬感和認同感[5]。

雖然不排除個別與之相悖的現(xiàn)象，但從整體來看，可以肯定的是，國人一直存在民族情結，也就是難以改變的愛國之心，是生而就有的一種天性，反映中國獨特的文化背景：個人利益與集體利益結合，是感性支配下的集體主義理性。從外部來看，集體自尊的形成依賴于群際比較及個體所屬群體客觀存在的優(yōu)越條件，同時包含外部評價和某些特定事件的推動。關于自身客觀存在的優(yōu)越性及群際比較問題在文章第一點已有敘述，這里再對外部的評價及特定事件進行簡要論述。首先，中國“一帶一路”的建設為世界的發(fā)展作了重要貢獻，在《大國外交》紀錄片中，津巴布韋總統(tǒng)演講道：“習近平主席是上帝派來的人。”聽到這樣的評價，國人內心的自豪感不禁油然而生，以至于大量新聞對這一事件進行報道，因此不難發(fā)現(xiàn)個體易受外部的良好評價增強集體自尊。另外，在中國存在這樣的共識，尊重毛澤東這樣的開國者是中國社會的集體自尊，毛澤東領導締造了新中國，當歷史的視距足夠長時，他的時代會被看成中國歷史的一個關鍵轉折點和過渡期，那段時期雖然有些粗糙，但激活了中華民族復興的偉大力量。類似于這種意義重大的特殊事件潛移默化地成了中國人集體自尊的一部分，這也是集體自尊的形成原因。

四、態(tài)度分析與應對機制

1.對待集體自尊的態(tài)度探析

在社會認同理論的指導下，集體自尊常常表現(xiàn)為人們部分地根據(jù)自己所屬的社會群體或群體種類來定義自我，因此，人的自我知覺、自我評價、自尊等都受到所屬群體的影響。由于西方更多強調“我是有價值的”并非“我們”或“我所屬的團體”，因此其集體自尊的表現(xiàn)程度較弱，但是不能否認的是集體自尊有時容易導致種族歧視和惡性競爭或誹謗，所以對待集體自尊的態(tài)度不能全盤肯定，全力支持，要用辯證的觀點對待。

縱觀我國，即使集體自尊普遍表現(xiàn)為積極的愛國主義榮譽感和自豪感，但作為一個多民族國家，拋去中國國民這一大的身份群體來看，在民族認同、民族刻板印象和民族偏見上仍存在隱患，所以在社會大背景下，在實現(xiàn)偉大復興的中國夢的道路上，國人持有的集體自尊是具有積極意義的，是自發(fā)的，也是順應時代發(fā)展而產生的，我們理應堅守和弘揚，對于內部更為微小的群體——不同民族、弱勢群體等，要避免產生消極的集體自尊，積極踐行社會主義核心價值觀，促進社會和諧。

2.正確態(tài)度指導下的集體自尊應對機制

由于對待集體自尊的態(tài)度是一分為二的辯證的觀點，因此我們對集體自尊的對策應該是全面的、發(fā)展的、運動的。社會同一性理論指導下的群際行為既有積極的一面又有消極的一面，群際關系也分為合理的、穩(wěn)定的與不合理的、混亂的兩種，由此分析集體自尊存在恰當與不恰當之分。關于集體自尊發(fā)展的應對對策，社會同一性理論的觀點較為被動，該理論認為群際沖突和歧視是人的某些最基本的心理過程和動機的必然產物，所以不可能徹底消除[6]。我將通過自己的分析，以中國人的集體自尊為基點，為集體自尊提出一些應對機制。

本篇論述中我將中國人集體自尊的概念主要定位在作為國民一分子的積極的自我概念，是一種良好感，所以對于這種積極的集體自尊，主要采取強化的應對機制。其中可采取的措施是進行必要的社會教化，通過家庭、學校、社會教育，逐步使國民養(yǎng)成全局觀念，培養(yǎng)具有國際視野的客觀理性的集體自尊，通過環(huán)境的渲染讓國民從內心實現(xiàn)社會認同，由此增強積極的集體自尊。而對于仍然存在的小集體的歧視、偏見這類消極的集體自尊，要注重對弱勢群體的關注，通過群體邊界的延伸擴展，實施多維度的群體劃分、使個體的所屬群體富有多樣性，進而減少小群體間的排斥情緒。

五、結語

社會同一性理論指導下的集體自尊概念其實很廣泛，本文僅從中國的角度、積極的視角進行了論述。深切感受到國家不斷走向強大，同時感受到作為國民的自尊自豪感不斷增強，由此作為基點進行中國人的集體自尊心理探析，具有真實性及代入感，使本身不易表達的心理感受運用相關心理學理論進行分析和闡釋，將專業(yè)理論與心理現(xiàn)象相結合，旨在實現(xiàn)心理的學術化與跨學科的融合。基于社會同一性理論的指導，中國人的集體自尊的現(xiàn)狀、成因及對策都有了相應的解釋，也等待更多人進行專業(yè)而深入的心理探析。

參考文獻：

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[4]金一南.他們是真正的英雄[J].中國電視（紀錄），2013（05）：24-25.

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[6]周曉虹.現(xiàn)代社會心理學史[M].北京：中國人民大學出版社，1993.