伊壁鳩魯的幸福觀

鄭雅如 雷向永

摘 要： 伊壁鳩魯將快樂主義融于他的幸福觀，認為幸福始于快樂亦終于快樂，從而構成了以至善為最終目標的快樂主義幸福觀。伊壁鳩魯按照幸福目的的要求將其與欲望緊密結合，只有遵循有限的欲望，幸福的圓滿才能實現。深入挖掘伊壁鳩魯的快樂主義幸福觀思想，有可能對當今社會文明建設具有一定的現實參考意義。

關鍵詞： 欲望 幸福 快樂主義 伊壁鳩魯

究竟什么是幸福？歷史上許多哲學家都深入研究和探討過這一問題，他們對什么是幸福的問題都提出過獨樹一幟的見解，這一直是古往今來爭論不休的問題。其中，伊壁鳩魯的幸福觀最具代表性，曾經在西方思想史上產生過深遠的影響。伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的幸福論思想，他對欲望進行了合理的劃分，只有達到身體的無痛苦和靈魂的無紛擾，人生的享樂與幸福的實現才能達到統一。伊壁鳩魯的倫理學常被稱為快樂主義倫理學，伊壁鳩魯認為，最大的善來自于快樂，沒有快樂，就不可能有善?？鞓钒ㄈ怏w上的快樂和精神上的快樂，伊壁鳩魯所追求的快樂是精神層面上的快樂。伊壁鳩魯追求的快樂主義應與享樂主義區別開來，他將精神的寧靜放在首位，強調德行的重要性，闡明幸福主要通過德行獲得。之后被一些人歪曲成以享樂為目的的消極的人生觀是錯誤的。

一、伊壁鳩魯的快樂論

伊壁鳩魯所說的快樂是一種自然的快樂，這種自然性依賴于幸福的自然狀況。我們的一切取舍都要從快樂出發，我們的最終目的乃是得到快樂，以感覺為標準判斷一切善?？鞓窡o可辯駁地具有崇高的價值且顯而易見。在《致美諾扣的信》當中，伊壁鳩魯堅持認為，“快樂主義的中心問題是人生問題，人生的目的就是追求快樂，快樂就是幸福生活的開端和終結，是人生最高的善。我們對快樂的追求支配著我們所有的理性選擇，并且框定了我們的整個生命。他強調，快樂實現于消除痛苦的過程中。只有當我們痛苦時，我們才需要快樂，因為快樂不在場；當我們不痛苦時，我們就不需要快樂了。因為這個緣故，我們說快樂是幸福生活的開始和目的”[1]367-368。在這封信稍前的部分，伊壁鳩魯提出了快樂主義的最高境界：“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾?！盵1]367即幸福生活的終極目標在于身體的健康和靈魂的寧靜。這就是說，在個體追求快樂的過程中，痛苦的消除是隨附性的效果；痛苦的起因是靈魂的不寧靜或身體的不健康，我們所做的一切都是為了讓我們從身體的疼痛和精神的困擾中解脫出來。

伊壁鳩魯把快樂與幸福相等同。伊壁鳩魯區分了兩種快樂：動態的快樂和靜態的快樂，飲酒的樂趣是動態的快樂，而喝醉酒的樂趣屬于靜態的快樂。伊壁鳩魯假定了一些自然的和必需的欲望，當這些欲望得到滿足的時候，就屬于動態的快樂，比如，高興和娛樂；靜態的快樂是指痛苦被消除時得到的快樂，但是我們不能簡單地將它看作沒有痛苦，因為盡管這種痛苦沒有增加，卻是多變的，比如，無拘無束、無饑無渴的輕松狀態。伊壁鳩魯比較強調靜態的快樂，在比較了各種快樂的得失后，他認為動態的快樂遠遠不及靜態的快樂。

靜態快樂的概念十分復雜，但是關于它的沒有爭議的兩點在這里很重要。一個是無痛之狀和心神寧靜是靜態的快樂，在《致美諾扣的信》中，幸福生活的終結在于身體的健康和心神的寧靜。伊壁鳩魯在信中說過，幸福生活始于快樂也終于快樂。因此，除非我們突然改變最后的目的，否則，心神寧靜將成為一種快樂的規范作為最后的目的。伊壁鳩魯還說，當我們認為快樂結束的時候，我們不是揮霍無度的樂趣，而是消除身體上的疼痛和精神上的痛苦，這就是說，這樣的快樂是靜態的而不是動態的。伊壁鳩魯心神寧靜的說法會使我們更好地理解靜態快樂這一概念。心神寧靜就是一種狀態，在這一狀態下，你不會受到任何疼痛或者任何不適困擾。通常情況是，你在正常工作，沒有受到不愉快事情的干擾，然而，這并不是“心神的寧靜”，因為正常的活動是精力充沛和豐富變化的。那么，心神寧靜是一種享受“靜止”的樂趣，它并不是處于一種被動的運動狀態，而是作為一種不受干擾的運作狀態的樂趣。其次，靜態快樂是自然的，是處于自然狀態的快樂。靜態快樂只能是多變的，不是增加起來的，它是純粹的自然的（必要的和非必要的）欲望，而不是空無的欲望。

二、伊壁鳩魯關于欲望的觀點

在《致美諾扣的信》中，伊壁鳩魯將欲望進行了詳細的分類：

“我們必須認識到有些欲望是自然的，有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中有些是必要的，有些僅僅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是為我們的幸福所必需的；有些是為身體的舒適所必需的，有些則是為我們的生存所必需的。明確認識到這一切的人能夠為獲得身體的健康和靈魂的平靜而決定自己的抉擇和避免?！盵2]691伊壁鳩魯從是否滿足主體的基本需要和滿足身體需要的難易程度兩個原則，將欲望分為三類：第一種是自然的和必需的欲望，人如果想要在這個世界上生存，好好活著，就必須滿足這類欲望。比如餓了有飯吃、渴了有水喝、困了有覺睡等都是這種欲望；第二種是自然的但是非必需的欲望，這種欲望是主體自然而然產生的，想要滿足這類欲望只需要一點點物質基礎就可以達到，它需要的原則是最少原則，同這種基礎的最少原則相違背是不明智的選擇，比如花錢去買奢侈品及性欲的滿足等；第三種是非自然又非必需的欲望，這類欲望完全是由人的虛榮心引起的，這種虛榮心能否達成并不能影響主體真正的快樂和幸福，再者追求這類欲望是比較難以達到的，比如對于名譽和權力的追求就屬于這類欲望，因此這種欲望是最不被提倡的。既非自然又非必需的欲望有兩種特點，一是短暫性和易逝性，這種類型的欲望來得快去得也快，有可能會招致遠大于那些快樂的痛苦；二是心靈的寧靜容易受損，當人們為了實現這些欲望而匆忙奔走的時候，心靈的寧靜就會難以達到。伊壁鳩魯極力反對這種既非自然又非必需的欲望，他主張拋棄這種欲望，去過一種平靜的生活。弄清楚何種欲望可以追求，何種欲望應該舍棄是達到伊壁鳩魯幸福觀必經的道路。在達到心靈寧靜的過程中，根據欲望的三種類型，伊壁鳩魯主張要滿足最簡單的欲望的追求。

然而伊壁鳩魯的觀點并不被一些學者所認同，比如在《論至善和至惡》中，西塞羅批判了伊壁鳩魯的幸福觀思想，他認為伊壁鳩魯把幸福生活的目的等同于快樂是一種主觀性的身體享樂，他說道：“阿里斯底普斯的理論，昔勒尼學派闡述得更令人信服，也更真誠坦率?！盵3]普盧塔克也認為，信從伊壁鳩魯是不可能有幸福生活的。這是因為他們并沒有搞清楚伊壁鳩魯所說的幸福生活到底指的是什么。儒家思想向來講究“存天理，滅人欲”[4]，然而孔夫子似乎忘了一件事，那就是人是會受到環境影響的，人會影響環境，環境也會影響人，兩者之間屬于相互依存、相互作用的關系。毫無疑問，欲望的缺乏會造成痛苦，因此，為了減少不必要的痛苦，將欲望限制在自然的和必需的層次上似乎更加合理。他認為，“面包和水，當放進饑餓的嘴唇，就能產生最大的快樂”[2]693。自然的和必需的欲望十分容易達到，那么快樂也會很簡單，伊壁鳩魯認為最高的快樂乃是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾，因而由于快樂引起的內心平靜狀態才會被伊壁鳩魯視為最佳的快樂。把握住伊壁鳩魯對欲望的三種分類及他所傾向的欲望之后，對于欲望的界限值得人們深入思考。千百年來，當人們談到欲望時，都認為欲望是無限的，他們認為，如果克制人的欲望，就會造成社會發展的緩慢?？墒遣蝗?，所謂無風不起浪，事出必有因。欲望，它不可能憑空而產生，既然如此，必定受到各種因素的制約，這樣一來，無界限一說就不成立了。伊壁鳩魯認為，欲望是有界限的，他將有限的欲望與幸福緊密聯系起來。追求無界限的欲望是不可能達到幸福的，幸福的根本屬性在于有限的欲望。只有追求有限的欲望，幸福的圓滿才會實現。

三、伊壁鳩魯幸福觀的當代價值

伊壁鳩魯的倫理學常常被稱為快樂主義的倫理學，他是快樂主義陣營里的另類，他的思想源于德謨克利特的幸福論和居勒尼學派的快樂主義倫理思想，主要探求個人心靈安寧和人生目的。但是其學說的最高原則卻不是快樂主義，而是他的幸福學說。他雖然贊成“快樂是最高的善”，卻并不以此為最高原則實現快樂最大化，他的最高原則是達到幸福目的，快樂只是其達到幸福必經的途徑。在伊壁鳩魯的一些著作中，大部分都將他的快樂主義和幸福論思想緊密結合起來，導致之后的人們對伊壁鳩魯快樂主義和幸福論之間的聯系存在一些誤解，他們將快樂與幸福畫等號。與快樂主義者相比，實際上，雖然伊壁鳩魯的幸福觀思想中包含著快樂的成分，但是他只是單單從幸福出發，他所關注的幸福是從有限的欲望和節制的享樂走向寧靜的，而快樂主義者是從快樂出發，只追求身體和心靈上的滿足，在享樂的道路上無限前進與奔走。伊壁鳩魯特別強調幸福的重要性，即他主張人們能夠過上一種理想的生活。當今社會人們的生活水平、物質條件越來越豐富，但是一些人的內心存在煩惱和苦悶，他們對究竟什么是幸福并不能有一個清楚的認識，反觀伊壁鳩魯對欲望的分類與分析或多或少都會對現代人有一定的啟發意義。根據伊壁鳩魯幸福觀的思想，我們應該消除貪婪和邪惡對靈魂的干擾，因為不正確的靈魂觀念將會導致靈魂的紊亂與煩擾，使人們內心充滿恐懼與不安。因此，在伊壁鳩魯看來，實現真正的幸福就在于消除恐懼，達到內心真正的寧靜，靈魂不是獨立存在的，我們所要做的是重新釋放靈魂并且救治靈魂，要始終對名利保持不動心，讓自己的靈魂處于一種安寧的狀態。只有不為名譽所累，不為外物所系，人們才會擁有真正的快樂。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務印書館，1961.

[2][古希臘]第歐根尼·拉爾修，著.馬永翔，等譯.名哲言行錄（下）[M].長春：吉林人民出版社，2010.

[3]西塞羅.論至善和至惡[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[4]朱熹.朱子語類[M].長沙：岳麓書社，1997.

基金項目：本文系江蘇師范大學校級課題“伊壁鳩魯的幸福觀研究”（課題編號：2017YXJ195）階段性成果。