魏玉

【摘要】德源于生活，道德為了生活。學生的品德是在生活世界中形成的，德行養成經由生活。所有的德育教育，只有和生活實踐緊密相結合才能迸發出強大的生命力，生活德育就此應運而生。本文試圖從生活德育的提出背景、在學校構建的必要性、操作路徑、存在問題等角度出發，對生活德育做一簡介，同時筆者認為生活德育是未來學校德育教育的大方向。

【關鍵詞】德育；生活德育；學校德育

【中圖分類號】G711 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）31-0074-01

無論是對于個體的人，還是整個社會，道德的重要性都是不言而喻的，尤其是在當前“和平與發展”為主題、國際交流日益頻繁的大背景下，更是明顯。而生活德育就是通過“有道德的生活”來學習道德。換言之，生活道德教育就是要修正傳統教育進行道德教育的一些方法論問題，如教師通過思想政治等課堂灌輸道德理念、借助考試等方式檢測道德知識掌握情況等，讓學生自己在日常生活實踐中感知道德、培養德性、并主動將道德納入到自身價值觀建設的過程中，讓道德內化成為自己生活習慣和道德信仰的不可分割一部分，從而不斷提高個體的道德生活質量。

一、生活德育提出及構建必要性

20世紀初，德國的思想家胡塞爾提出了相對于“科學世界”的“生活世界”概念，從此以后，對“生活世界”及其相關理論的研究和探討逐漸成為西方哲學家的熱點。1998年，“生活世界”概念也被作為新事物引入中國，并迅速成為學術界討論的熱點問題，并很快被引入到了教育領域，“生活世界”受到了極大關注，在“教育回歸生活”的思路的作用下，生活德育理論應運而生。

生活德育理論的被我國教育界迅速引進并接受也是對傳統道德教育面臨的一些列問題的反思和探索的結果。我國的道德教育歷史源遠流長，歷史上儒家學派的“三綱五常”觀念是中國傳統道德教育的最根本內容，維系了中國幾千年的封建統治和人倫秩序，除去其糟粕的部分，其價值也是不容忽視的，尤其是五常，即“仁義禮智信”。然而，進入20世紀以后，中國及整個國際形勢發生了翻天覆地的變化，現代化潮流涌起，中國作為世界重要成員之一，自然不能“落伍”，通過五四運動、新文化運動、反右傾、文化大革命等一系列的運動，傳統的這一套道德教育范式也隨之被推翻，而遺憾的是，新的道德教育范式尚未成熟，中國的道德教育出現了“青黃不接”的局面。人才和文化斷層自然也帶來的是道德的斷崖式下降，我們也因此嘗到了道德教育“失位”的苦果。

學校教育的基本功能是教書和育人，從理論上來說，教書和育人應該是緊密結合、不可分割的整體，然而在相當長一段時間內，我們的教育只能做到教書。育人的工作學校并非不開展，而是效果相當有限，我們從小學也有各種道德教育課，如思想政治、班會等，但是，我們找不到一個恰當而高效的能促使學生實現道德上“知行合一”的路徑。

二、將生活德育納入到學校德育工作的途徑

道德源于生活。生活德育的目標就是為了培育生活中的人的德行的生成和發展。

（一）生活德育要求學校德育工作者要先觀察或者把握教育對象的先天道德情況，即因人而異，因材施教

高德勝在《生活德育論》中就從遺傳視角明確提出了這樣一個觀點：“雖然不能說道德具有遺傳性，但起碼可以說通過遺傳獲得一些本能性情感為后天的道德學習奠定了基礎。”道德是人進入一個群體中之后繼續生活的關鍵性因素，沒有了它，人將無法生活，換言之，沒有道德的人在群體性生活中是無法順利存活的。在這其中，我們也直接看不到道德的影子，但同時道德以隱形的方式附著在我們的言語行為的方方面面上。

（二）生活德育不能脫離生活，即一定要根植于校園生活

我們的學校教育總是在強調學習知識要學以致用，實際上德育也是一樣的，因為道德的標準是從社會實踐及需求中產生，且應該是大眾都普遍認可的思想體系，即，道德源于生活，生活是根基，生活產生道德。因此，我們在日常的教學中一定要注意將德育放入生活中加以實現，如教師自己要言而有信、知行合一等，借用生活的點滴來教育學生，身教重于言傳。換言之，一定要理論結合實際，用實際生活來論證道德理論的合理性或者有效性，并讓學生切實感受到益處。

三、學校選擇生活德育的存在問題及辨析

任何新事物的出現都不是完美的，都是在一定程度上遭遇阻力。總結起來，目前的批評或者問題體現在以下幾個方面：

第一，生活德育目標的理想化。批評者認為，用理想主義的眼光看待德育教育一切，它是要培養的一個完人或者說圣人，這明顯無法實現。筆者認為，這點是沒有問題的，因為我們把目標定的長遠一些，才能走得更遠。如我們學生的試卷總分是100分，但是我們并不是要求人人都考100分，但是在這個過程中，學生都會產生向100分靠攏的想法，知道考到100分就是優秀了。同理，我們定下德育目標，讓學生知道什么樣的價值觀是值得推崇和發揚的，并引導學生不斷靠攏，這就是我們生活德育的目標。

第二，德育教育的功利化問題。批評者認為，生活德育教育容易培養出雙重人格，尤其是在學生中，學生可能會為了迎合德育目標需求或者受趨利心理推動做一些刻意的改變，這些甚至可能會帶有一定的表演成分，這勢必造成年幼的學生學會了偽裝，不真誠。對此，筆者反而持樂觀態度，有句話說得好：“面具戴久了，就會變成你的臉”，換個角度看問題，當學生從刻意去學習德育知識、實踐德育知識到將德育理念變成習慣，這也是一種蛻變和成長。民族學中所說的“語言即思想”就是這個道理。同時，我們的很多學習都是從模仿甚至是“復制”開始的。

第三，在道德教育上重說教和灌輸，卻忽視了道德能力的培養和行為的養成。道德源于生活，學習道德也是為了生活。學生的品德是在生活世界中形成的，德行養成經由生活。但是，我們不能忽視的是教化（主要手段包括說教和灌輸）的力量。在學習過程中，我們都會有這樣的體驗：有些知識是必須反復記憶鞏固的。當這些知識通過多次強調變成了我們行為習慣中不可分割的一部分，并實現了從量到質的變化時，實際上就等于實現了潛移默化的教化，成為我們思維習慣的一部分，即高德勝所說的遺傳性獲得的一部分。加之持續不斷地能力培養和行為養成，最終借助生活德育途徑促進學校德育的有效發展。

總之，從當前的形勢來看，我對生活德育在學校德育工作中的應用以及前景還是充滿了信心，只要我們教師肯學、肯動腦，必能促進學校德育工作的健康、順利、高效開展。

參考文獻

[1]張忠華、耿云云，《對生活德育理論研究的反思》，《教育科學研究》，2009年第10期.

[2]馮文全，《關于“生活德育”的反思和重構》，《教育研究》，2009年第11期.

[3]高德勝，《生活德育：境遇、主題與未來》，《教育研究與實驗》，2012年第3期.

[4]王曉麗，《生活德育的興起、局限與超越”》，《教育研究與實驗》，2012年第3期.