生活德育

魏玉

【摘要】德源于生活，道德為了生活。學(xué)生的品德是在生活世界中形成的，德行養(yǎng)成經(jīng)由生活。所有的德育教育，只有和生活實踐緊密相結(jié)合才能迸發(fā)出強大的生命力，生活德育就此應(yīng)運而生。本文試圖從生活德育的提出背景、在學(xué)校構(gòu)建的必要性、操作路徑、存在問題等角度出發(fā)，對生活德育做一簡介，同時筆者認(rèn)為生活德育是未來學(xué)校德育教育的大方向。

【關(guān)鍵詞】德育；生活德育；學(xué)校德育

【中圖分類號】G711 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）31-0074-01

無論是對于個體的人，還是整個社會，道德的重要性都是不言而喻的，尤其是在當(dāng)前“和平與發(fā)展”為主題、國際交流日益頻繁的大背景下，更是明顯。而生活德育就是通過“有道德的生活”來學(xué)習(xí)道德。換言之，生活道德教育就是要修正傳統(tǒng)教育進行道德教育的一些方法論問題，如教師通過思想政治等課堂灌輸?shù)赖吕砟睢⒔柚荚嚨确绞綑z測道德知識掌握情況等，讓學(xué)生自己在日常生活實踐中感知道德、培養(yǎng)德性、并主動將道德納入到自身價值觀建設(shè)的過程中，讓道德內(nèi)化成為自己生活習(xí)慣和道德信仰的不可分割一部分，從而不斷提高個體的道德生活質(zhì)量。

一、生活德育提出及構(gòu)建必要性

20世紀(jì)初，德國的思想家胡塞爾提出了相對于“科學(xué)世界”的“生活世界”概念，從此以后，對“生活世界”及其相關(guān)理論的研究和探討逐漸成為西方哲學(xué)家的熱點。1998年，“生活世界”概念也被作為新事物引入中國，并迅速成為學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，并很快被引入到了教育領(lǐng)域，“生活世界”受到了極大關(guān)注，在“教育回歸生活”的思路的作用下，生活德育理論應(yīng)運而生。

生活德育理論的被我國教育界迅速引進并接受也是對傳統(tǒng)道德教育面臨的一些列問題的反思和探索的結(jié)果。我國的道德教育歷史源遠(yuǎn)流長，歷史上儒家學(xué)派的“三綱五?！庇^念是中國傳統(tǒng)道德教育的最根本內(nèi)容，維系了中國幾千年的封建統(tǒng)治和人倫秩序，除去其糟粕的部分，其價值也是不容忽視的，尤其是五常，即“仁義禮智信”。然而，進入20世紀(jì)以后，中國及整個國際形勢發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代化潮流涌起，中國作為世界重要成員之一，自然不能“落伍”，通過五四運動、新文化運動、反右傾、文化大革命等一系列的運動，傳統(tǒng)的這一套道德教育范式也隨之被推翻，而遺憾的是，新的道德教育范式尚未成熟，中國的道德教育出現(xiàn)了“青黃不接”的局面。人才和文化斷層自然也帶來的是道德的斷崖式下降，我們也因此嘗到了道德教育“失位”的苦果。

學(xué)校教育的基本功能是教書和育人，從理論上來說，教書和育人應(yīng)該是緊密結(jié)合、不可分割的整體，然而在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，我們的教育只能做到教書。育人的工作學(xué)校并非不開展，而是效果相當(dāng)有限，我們從小學(xué)也有各種道德教育課，如思想政治、班會等，但是，我們找不到一個恰當(dāng)而高效的能促使學(xué)生實現(xiàn)道德上“知行合一”的路徑。

二、將生活德育納入到學(xué)校德育工作的途徑

道德源于生活。生活德育的目標(biāo)就是為了培育生活中的人的德行的生成和發(fā)展。

（一）生活德育要求學(xué)校德育工作者要先觀察或者把握教育對象的先天道德情況，即因人而異，因材施教

高德勝在《生活德育論》中就從遺傳視角明確提出了這樣一個觀點：“雖然不能說道德具有遺傳性，但起碼可以說通過遺傳獲得一些本能性情感為后天的道德學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。”道德是人進入一個群體中之后繼續(xù)生活的關(guān)鍵性因素，沒有了它，人將無法生活，換言之，沒有道德的人在群體性生活中是無法順利存活的。在這其中，我們也直接看不到道德的影子，但同時道德以隱形的方式附著在我們的言語行為的方方面面上。

（二）生活德育不能脫離生活，即一定要根植于校園生活

我們的學(xué)校教育總是在強調(diào)學(xué)習(xí)知識要學(xué)以致用，實際上德育也是一樣的，因為道德的標(biāo)準(zhǔn)是從社會實踐及需求中產(chǎn)生，且應(yīng)該是大眾都普遍認(rèn)可的思想體系，即，道德源于生活，生活是根基，生活產(chǎn)生道德。因此，我們在日常的教學(xué)中一定要注意將德育放入生活中加以實現(xiàn)，如教師自己要言而有信、知行合一等，借用生活的點滴來教育學(xué)生，身教重于言傳。換言之，一定要理論結(jié)合實際，用實際生活來論證道德理論的合理性或者有效性，并讓學(xué)生切實感受到益處。

三、學(xué)校選擇生活德育的存在問題及辨析

任何新事物的出現(xiàn)都不是完美的，都是在一定程度上遭遇阻力?？偨Y(jié)起來，目前的批評或者問題體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，生活德育目標(biāo)的理想化。批評者認(rèn)為，用理想主義的眼光看待德育教育一切，它是要培養(yǎng)的一個完人或者說圣人，這明顯無法實現(xiàn)。筆者認(rèn)為，這點是沒有問題的，因為我們把目標(biāo)定的長遠(yuǎn)一些，才能走得更遠(yuǎn)。如我們學(xué)生的試卷總分是100分，但是我們并不是要求人人都考100分，但是在這個過程中，學(xué)生都會產(chǎn)生向100分靠攏的想法，知道考到100分就是優(yōu)秀了。同理，我們定下德育目標(biāo)，讓學(xué)生知道什么樣的價值觀是值得推崇和發(fā)揚的，并引導(dǎo)學(xué)生不斷靠攏，這就是我們生活德育的目標(biāo)。

第二，德育教育的功利化問題。批評者認(rèn)為，生活德育教育容易培養(yǎng)出雙重人格，尤其是在學(xué)生中，學(xué)生可能會為了迎合德育目標(biāo)需求或者受趨利心理推動做一些刻意的改變，這些甚至可能會帶有一定的表演成分，這勢必造成年幼的學(xué)生學(xué)會了偽裝，不真誠。對此，筆者反而持樂觀態(tài)度，有句話說得好：“面具戴久了，就會變成你的臉”，換個角度看問題，當(dāng)學(xué)生從刻意去學(xué)習(xí)德育知識、實踐德育知識到將德育理念變成習(xí)慣，這也是一種蛻變和成長。民族學(xué)中所說的“語言即思想”就是這個道理。同時，我們的很多學(xué)習(xí)都是從模仿甚至是“復(fù)制”開始的。

第三，在道德教育上重說教和灌輸，卻忽視了道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成。道德源于生活，學(xué)習(xí)道德也是為了生活。學(xué)生的品德是在生活世界中形成的，德行養(yǎng)成經(jīng)由生活。但是，我們不能忽視的是教化（主要手段包括說教和灌輸）的力量。在學(xué)習(xí)過程中，我們都會有這樣的體驗：有些知識是必須反復(fù)記憶鞏固的。當(dāng)這些知識通過多次強調(diào)變成了我們行為習(xí)慣中不可分割的一部分，并實現(xiàn)了從量到質(zhì)的變化時，實際上就等于實現(xiàn)了潛移默化的教化，成為我們思維習(xí)慣的一部分，即高德勝所說的遺傳性獲得的一部分。加之持續(xù)不斷地能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成，最終借助生活德育途徑促進學(xué)校德育的有效發(fā)展。

總之，從當(dāng)前的形勢來看，我對生活德育在學(xué)校德育工作中的應(yīng)用以及前景還是充滿了信心，只要我們教師肯學(xué)、肯動腦，必能促進學(xué)校德育工作的健康、順利、高效開展。

參考文獻

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