批判性思維在閱讀教學(xué)中的實(shí)踐

摘要：培養(yǎng)批判性思維是中學(xué)語文教育改革的重要內(nèi)容，本文聚焦課文《蘭亭集序》中的王羲之"生死觀"的問題探討，從"問題意識(shí)"的培養(yǎng)、觀點(diǎn)的"論據(jù)"、推理的過程等角度探索如何在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

關(guān)鍵詞：蘭亭集序；批判性思維；閱讀教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2018）01-0252-02

閱讀教學(xué)的目的不僅在于指導(dǎo)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品，更在于培養(yǎng)學(xué)生通過獨(dú)立的思考表達(dá)自己的觀點(diǎn)，形成自己的獨(dú)特感悟。唯有如此，學(xué)生才能批判地閱讀人生和社會(huì)，不會(huì)被現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜紛亂的信息所迷惑，切實(shí)地提高語文素養(yǎng)。因此，在閱讀教學(xué)中實(shí)踐批判性思維具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以課文《蘭亭集序》中的王羲之"生死觀"的問題探討為例，探析如何在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

1.“問題意識(shí)”的培養(yǎng)——王羲之的“生死觀”真的積極嗎

批判性思維指的是對(duì)所學(xué)的東西的真實(shí)性、精確性、性質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行個(gè)人的判斷。學(xué)會(huì)質(zhì)疑是批判性思維的前提和基礎(chǔ)，通過質(zhì)疑激發(fā)思維矛盾，促進(jìn)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行獨(dú)立的分析、推斷和評(píng)價(jià)。閱讀教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生"問題意識(shí)"的培養(yǎng)，一方面應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出有價(jià)值的質(zhì)疑甚至質(zhì)疑權(quán)威，另一方面，教師在問題設(shè)計(jì)上也可以有所引導(dǎo)。例如：人教版高中語文課本必修二《蘭亭集序》課后的"研討與練習(xí)"有一道題目，問的是作者通過"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"表現(xiàn)了怎樣的生死觀。關(guān)于這道題目，教參給的參考答案是：

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

筆者認(rèn)為這個(gè)問題和答案皆有值得質(zhì)疑的地方。第一，"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"漏掉了原句中的"固知"二字，是否有斷章取義之嫌？第二，"活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。"與"有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。"有什么邏輯關(guān)系？進(jìn)而可以質(zhì)疑，王羲之的"生死觀"真的積極嗎？

2.強(qiáng)調(diào)“論據(jù)”的準(zhǔn)確性

理查德·保羅和琳達(dá)· 埃爾德在《批判性思維》一書中，將批判性思維分為低級(jí)和高級(jí)兩種，對(duì)低級(jí)批判性思維者，可稱之為"詭辯家"，因?yàn)檫@些人只關(guān)注如何贏得辯論，而不管其所用思維是否有明顯問題。[1]在鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑的同時(shí)，為了避免培養(yǎng)出低級(jí)批判性思維者，就要在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)"論據(jù)"的準(zhǔn)確性和重要性。

如果我們對(duì)上述參考答案的"論據(jù)"進(jìn)行考查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些論據(jù)來自文中的"況修短隨化，終期于盡"、"死生亦大矣"等句子。回到原文中分析，"況修短隨化，終期于盡"的前文講的是曾經(jīng)所愛好的事物，轉(zhuǎn)眼之間成為了舊跡，還不能因之而引起心中的感懷，這里的情感應(yīng)該是較為消極的。而"況"字，表示"況且"，情感遞進(jìn)一層，較之前更為悲痛，"修短隨化，終期于盡"講壽命長短，只能聽?wèi){造化，最終都會(huì)歸結(jié)于消滅。應(yīng)該是表達(dá)一種人對(duì)自己命運(yùn)難以把控、且一切終將消滅的無奈和悲痛，與"應(yīng)該多做實(shí)事"實(shí)在沒有關(guān)聯(lián)。再看"死生亦大矣"，這句話出自《莊子·德充符》，本身就是有關(guān)"玄理"的言論，卻被教參解釋成"不能空談玄理"，實(shí)在矛盾。

我們對(duì)這一觀點(diǎn)的"論據(jù)"進(jìn)行否定之后，再來反觀最初的問題，要找出盡量精確的答案，就要建立新的可信的"論據(jù)"，在閱讀活動(dòng)中，這些論據(jù)可以從語篇語境、情景語境以及作者和讀者各自所處的文化環(huán)境，即"大語境"[2]中獲得。

從語篇語境和情景語境來看，"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"這句話之前有一個(gè)"固"字，意思是"本來、當(dāng)然"，從語法和語感角度來判斷，這個(gè)詞應(yīng)該要連接一個(gè)轉(zhuǎn)折意思，但是這句話與后文顯然不能構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)這句話其實(shí)是與前文的"不能喻之于懷"發(fā)生轉(zhuǎn)折關(guān)系，王羲之真正說的可能是本來知道"一死生"、"齊彭殤"的說法是不真實(shí)的。但是每當(dāng)看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的原因（應(yīng)該就是前文中的"修短隨化，終期于盡"），和自己所感慨如此契合，就不得不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，卻不能明白于心。這樣看來，"一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"這句話非但不能表現(xiàn)積極的人生觀，反而是有些消極的。作者表達(dá)的其實(shí)是明知將生死等同的說法是虛妄的，但是依然難以超脫的"不能喻之于懷"的矛盾心理。

從"大語境"來看，經(jīng)后人研究，王羲之的《蘭亭集序》有仿石崇《金谷詩序》的痕跡，而《金谷詩序》中亦有"感性命之不永，懼凋落之無期"語，王羲之與石崇這兩位文人在對(duì)人生虛無感的認(rèn)同上應(yīng)該是一脈相承的。[3]從王羲之所處的時(shí)代來看，漢末到魏晉時(shí)期充斥著戰(zhàn)亂和分裂，在高壓統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，人命危淺，朝不慮夕。在那種政派對(duì)立與篡奪繼續(xù)的專制政治局面下，文人是動(dòng)輒得咎，命如雞犬。在這種社會(huì)環(huán)境下，儒學(xué)漸微，玄風(fēng)日盛。王羲之寫完《蘭亭集序》后兩年（永和十一年）便誓墓去官，《晉書·王羲之傳》： "羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里， 遍游東中諸郡， 窮諸名山，泛滄海，嘆曰：'我卒當(dāng)以樂死。'"從中可見王羲之思想深受道家影響，所謂"有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理"實(shí)在有些牽強(qiáng)附會(huì)。

3.重視“推理”的過程——反復(fù)驗(yàn)證

批判性思維由批判性思維技能和批判精神兩個(gè)方面構(gòu)成。[4]批判性思維技能主要包括解析能力、評(píng)價(jià)能力、推測(cè)與假設(shè)能力、檢驗(yàn)推測(cè)與假設(shè)的能力等。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維不僅要鼓勵(lì)其提出觀點(diǎn)，更要重視其觀點(diǎn)確立的過程，證據(jù)的正確性、推理的正確性與邏輯性、陳述的可靠性都十分重要。文學(xué)作品的意義絕非獨(dú)一無二，它的價(jià)值也正是人們對(duì)其意義可以做出多種不同的解釋。[5]這就為我們提供一個(gè)更為開放和包容的視角。基于這個(gè)觀點(diǎn)，語文教師在教學(xué)過程中就要避免將自己的觀點(diǎn)或教參的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力來理解和填充文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中的不確定和空白之處。

在語文課堂上，我們還需要確立一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，在文本與讀者之間找到平衡點(diǎn)，評(píng)價(jià)哪些是更為合理的解釋。畢竟不是所有的解讀都具有意義和價(jià)值，完全脫離文本內(nèi)容的分析也是不值得提倡的。伽達(dá)默爾認(rèn)為談話是相互了解彼此的想法并取得一致意見的過程。所以，在每一場(chǎng)真正的談話中，我們要將自己置身于對(duì)方的觀點(diǎn)中，讓他的觀點(diǎn)發(fā)揮作用。要取得相互一致的看法，就要把握對(duì)方表達(dá)觀點(diǎn)的實(shí)際根據(jù)。如果參加對(duì)話的每一方都能在堅(jiān)持自己意見的同時(shí)也考慮對(duì)方意見的實(shí)際根據(jù)，那么這樣的對(duì)話就能達(dá)到一種共同語言和共同意見。所以，對(duì)話的關(guān)鍵在于觀點(diǎn)的論據(jù)，我們要對(duì)每個(gè)談話者的"論據(jù)"進(jìn)行考查和判斷，唯有如此，這樣的對(duì)話才是真正有利于理解文本的、有效的對(duì)話。

在上述例子中，關(guān)于王羲之"生死觀"問題的討論經(jīng)歷了"意見表達(dá)--提出論據(jù)--反駁論據(jù)--再次提出論據(jù)--確立觀點(diǎn)"的過程。在實(shí)際的教學(xué)中，這個(gè)過程可能會(huì)經(jīng)歷更多的重復(fù)，但是這些重復(fù)是有意義的，因?yàn)橹貜?fù)這個(gè)驗(yàn)證的過程，其實(shí)也是不斷修正自己觀點(diǎn)的過程，有利于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的技能。同時(shí)，通過這種反復(fù)驗(yàn)證，學(xué)生和教師都對(duì)文本有了更加深刻的理解。

4.結(jié)語

在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，不僅是簡單地鼓勵(lì)學(xué)生提出質(zhì)疑，更要關(guān)注學(xué)生的"問題質(zhì)量"，注重每個(gè)觀點(diǎn)的"論據(jù)"的準(zhǔn)確性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾楹万?yàn)證。語文課堂的對(duì)話過程也是各種意見的交鋒過程，我們雖然鼓勵(lì)各種意見的表達(dá)，但是一定要注重對(duì)話生成的過程和質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]理查德·保羅，琳達(dá)· 埃爾德（著），喬苒，徐笑春（譯）. 批判性思維[M].北京：新星出版社， 2006.12第10頁

[2]王先霈. 文學(xué)文本細(xì)讀講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2006，62頁

[3]汪海峰. 從《蘭亭集序》看魏晉生命意識(shí)[J]. 甘肅高師學(xué)報(bào)， 2009年第14卷第6期

[4]王紀(jì)人（主編）. 文藝學(xué)與語文教育[M].上海：上海教育學(xué)出版社， 2001， 49～57頁

[5][德]伽達(dá)默爾，洪漢鼎（譯）. 真理與方法（下卷）[M].上海：上海譯文出版社， 1999，492～494頁

作者簡介：

蔡小云，1990年9月，女，福建石獅人，碩士，二級(jí)教師，閱讀教學(xué)方向。