居住區景觀中的禪意美

李培元 龐勇奇

[提 要]隨著經濟發展和社會生活節奏的加快，人們的生活壓力也越來越大，為了從居住景觀中得到更好地緩解，在居住區景觀的修建中可以將禪意空間的禪宗理念融入植物配置、小品設計，在整個園林設計中去營造簡素、自然、寂靜的生活環境，在居住區景觀中體現以意境表現為主的禪意園林景觀設計。

[關鍵詞]居住區；景觀；禪意美；禪境景觀

[作者簡介]李培元（1991—），男，江西現代職業技術學院教師，碩士，研究方向為環境藝術設計；龐勇奇（1982—），男，江西現代職業技術學院教師，碩士，研究方向為環境藝術設計。（江西南昌 330095）

一、引言

禪，可以理解為是靜慮，安住一心、思維觀修的意思。日本的禪趣和禪境精神達到較高境界，它以枯淡、閑寂、幽玄為特征。而禪宗則是將印度佛教思想、中國傳統文化吸收并且恰到好處地做了一些融合，因此禪宗不僅僅只是一種佛教宗派，確切來說，它是一種具有中國特色的佛教宗派。自唐宋時期以來，禪宗在一定程度上引起了很多人在藝術上的思維改變，這種影響主要靠的是它所特有的人生觀、思維方式，經過1000多年歷史的積淀，加上與中國儒、道等文化適當的融合，禪宗已經成為了中國老百姓的心理需要，而且這種需要的程度非常之大，同時也在中國古典園林的意境營造、設計手法等方面留下了深深的烙印。

二、禪境景觀與禪宗思想的關系

（一）禪宗思想

“禪”，來源于古印度的佛教文化，天竺之語音譯為“禪那（dhyaya）”可以理解為“靜慮”是“安住一心”、“思維觀修”、“棄惡”的意思。作為佛教的一種修行方式，可以使人心緒平靜，拋出雜念，身心舒適，目的是取得心的安定。

中國的禪（禪宗）雖然名義上來源于印度，但與印度的禪有很大的區別，印度的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗實則是中國的產物。佛教文化在兩漢時期由印度經西域傳入我國，禪宗則是將印度佛教思想、中國傳統文化吸收并且恰到好處地做了一些融合，因此禪宗不僅僅只是一種佛教宗派，確切來說，它是一種具有中國特色的佛教宗派。

禪宗思想將佛教中“空”的理念引入，主張人們要達到一種完全平靜的精神境界，同時在審美觀賞上追求一種自然為美。禪宗的主要思想是通過個體較為直接的感官經驗和沉思冥想的思維方式，同時在感性思維中通過悟境而在精神上達到一種超越與自由。禪的思想主張人在宇宙中，宇宙也在人的心中。秉承這一思想，把禪宗融合在園林景觀設計中并不簡單。

（二）禪境景觀

禪境景觀，始于我國，精于日本。

古代，在禪宗美學的影響下，中國的詩、畫等藝術形式與造園手法相互融合，同時融入將中國其他傳統文化元素融入到園林景觀中去，形成獨具特色的造園風格。將詩、畫與園林完美結合，做到景中有畫，使園林之景到園林之境的完美提升。

禪宗思想對禪境景觀有著深遠的影響，喜歡用自然的手法進行造景，運用樸實、謙虛、健康的當今意義上的禪境，使自然與環境相協調，文化與傳統得到延續。

日本的禪趣和禪境精神以枯淡、閑寂、幽玄為特征。縱觀日本的各大建筑作品，很容易發現有一部分已經把禪宗思想和審美情趣巧妙地融入其建筑設計中，從材料的質感、結構以及形態、場所所表達的精神三方面都很明確地體現了素、簡、樸的禪宗美學意蘊，很貼切地解釋了禪境美的內涵。

三、禪境景觀的特點及意義

禪境景觀是由佛教景園、中國傳統園林與現代城市景園相融合的產物。禪境景觀的主要展現形式為意境空間，其四大特點是“逸”、“幽”、“靜”、“新”。

（一）禪境景觀中的“幽”境

佛學中經常提到的一個詞就是“幽微”在一定時期甚至成為佛學的代名詞。最早出現對幽微一詞的描述是在南梁時期著名僧人慧皎中的《高僧論》，后來又出現了幽人，以及幽居。幽居是指為修禪悟道創造極佳的幽深的自然環境。

在佛教寺院中的園林景觀獲得幽境的重要手段有阻隔、借景、曲折等，用一句話概括為“曲徑通幽處，禪房花木深。”特別是在一些佛寺庭院和面積較小的園林中，通過曲折迂回、索繞相顧的手法來營造出無限的意境。

在居住區景觀設計中運用阻隔、借景、曲折的手法打造園林景觀，居住區的居民可以在游覽的路上一步一景，感受到一種清幽淡漠、平靜悠閑，體驗到一種意境美，這種曲徑通幽的景觀步道更能體現出一種含蓄、蘊藉，豐富新鮮、饒有生意的美。

（二）禪境景觀中的“逸”境

我國古代一句詩詞中這樣寫道：“行看流水坐看云”，這是文人墨客對一種生活方式的向往與追求，文人墨客經常用飄形無礙的“云”來表達對“閑逸”之境的追求。

在佛學中會經常提到看破、放下、修行圓滿。這就是我們經常提到的逸，逸并不是在抽象角度提到的，而認為瀟灑、縱意的生活態度本身就是逸的所在。

人們在“逸”境的居住區景觀中生活，閑逸的生活態度可以使人們從世俗的煩惱中脫離出來，精神上獲得安頓。在居住區景觀中營造逸的景觀就顯得尤為重要，要想營造出逸的景觀居住區，在造園手法上要注意疏密關系節奏要平穩，同時配置一些園建小品。景觀亭、景觀廊架、休閑座椅等。為游人提供一個休閑的場所，社區居民在游園的過程中可以邊休息邊欣賞景園，梵音“逸”境空間襲繞、檀香彌漫，休閑安逸的感覺油然而生。

（三）禪境景觀中的“靜”境

在日本有一個這樣的故事，故事講到在一個寂靜的傍晚，突然之間有一個青蛙跳入水中，清脆的水聲打破了寧靜，這種證悟就是由“靜”而引起的。首先“靜”是文人們抗議紛亂俗世的一種生活方式，同時也是佛教的一種修行方式。

在居住區景觀中營造出來的“靜”的氛圍是一種寧靜、恬淡的生活體驗，可以使人感受到無盡的舒適和清涼，工作中的煩惱得以解脫，煩躁的心回歸安寧。這種“靜”的營造，主要是在一些較小的空間，有大量喬木圍合的園林中，通過簡單雅致的元素來構成。

（四）禪境景觀中的“新”境

在佛理中教導人們“以不變應萬變”。這里講的不變是本心，萬變是指紛繁變換的客觀世界，只有把持住自己的本心不變，這樣才能看清楚“新”的變化，在紛繁復雜的變化中獲得平衡和安寧。

禪境景觀作為現代社會的產物，它需要將這些新的手法和材料納入其中，但其中始終不變的是它所承襲的佛教園林中的幽玄空靈、雅致溫馨的精神意境。這種由佛教景園、中國傳統園林及現代城市景園三者相互結合相互借鑒的禪意景觀，本身就是一種最“新”的設計特點。渡橋的設計運用了佛教中的“卍”字拆分重組形成現在的渡橋平面。

四、禪境景觀的表現形式

（一）簡素為美

簡素是東方文化中一個重點元素，它講究的是撥開華麗的外表去透視其中的內在美，與之相對應的是感性，這也是日本文化中倚重的，簡素講求的是回歸自然。簡素的建筑風格體現是倚重直截了當的審美情趣，基本是屬于純天然的，不經過任何雕琢也沒有人為裝飾。在一程度上體現的是一種自然之美。

以日本的枯山水為代表，它抽象的藝術形式來體現以巖石、白沙和綠色生長的斑塊為元素，其抽象、純樸的形式給人們流出無限遐想的空間，回味無窮。禪宗思想的精髓就在于此。簡素為美的核心就是追求自然生態，反對過度的占有和無度的浪費，講求就地取材，依據原有的地形地貌進行設計。

（二）殘缺為美

殘缺本身并不是一種美，但它之所以被劃分到美的藝術范圍內，是因為許多美的藝術表現形式是利用殘缺而創造出來的，而上述這些美的表現形式支撐了經典藝術作品的產生，并成為了其得以維系的主要原因。

殘缺的美感在禪境景觀中表現得十分突出，運用殘缺進而產生的美感，禪境景觀運用殘缺美給人們以強烈的視覺美感沖擊。殘缺與完整是對立的，是美中不足的最好詮釋。然而，當把殘缺作為一種手法運用到園林景觀的設計中去以后，可以在一定程度上增加人們對園林景觀的視覺關注，同時還能激發人的想象。

（三）小巧為美

小巧玲瓏的效果就是可以在窄小的空間里實現以小見大、回旋曲折，同時具有多變的特性，進而創造出沒有限制的幻想世界。禪境景觀思想對小巧的設計理念有很大的啟發。在人口密集的日本，土地資源相當緊張。這就使得該地區的居住區設計在“小”上做文章，縈纖曲折，很生動地將“小”的設計理念體現的淋漓盡致。山不必高，地不須廣，水不厭深，景不務多，只求流連宛轉、精巧自然。這種小而巧的設計構思應該和禪意景觀是相輔相成的。江南一貫喜小巧的風格，不論園林設計、家具采購、日用器皿搭配還是食物，都協調的玲瓏可愛，體現出細致典雅的韻味。室內所擺設的“雅石”、“盆景”等也都體現人們對不同維度關系的想象能力。這種小巧的空間為人們提供了對審美無限變化的體驗，這也在一定程度將“小自然”與“大自然”對立的局面打破。零星的英石、水竹、紫藤、花窗等都可以將人帶入另一種藝術的天地。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，以小見大，正此之謂也。

五、結語

居住區景觀中禪境景觀設計講求生態，善于利用各種自然要素，融入人文景觀，營造出具有幽、逸、靜、新的禪境空間。同時在細節上注意點綴和氛圍營造方面更需要從心靈歸屬的角度出發，最終營造出一個給人們帶來空間歸屬感強，可以安撫人心靈，讓人在此養息的禪境空間，從而達到一種禪意美的境界。

禪境景觀的設計核心是意境，希望在這個紛繁復雜多變的世界中，用禪境景觀所營造的意境空間，能給大家帶來一絲心靈上的安逸和歸屬，讓居住區居民能在這樣的意境空間中無思無想、修養身心，感受到自己本真的“人”的存在，感受到自己“本心”的存在。

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[責任編輯：黃貝如]