教養(yǎng)是什么？

高偉

讀《豐子愷傳》，其中豐子愷描述李叔同的細節(jié)，最讓我心動。我知道了，什么是生命中最深的教養(yǎng)。

17歲那年，豐子愷去了杭州的浙江省立第一師范學(xué)校，李叔同，即后來的弘一法師，是豐子愷的音樂老師。第一節(jié)音樂課，上課的鈴聲一響，豐子愷和他的同學(xué)們散漫地往教室走，說說笑笑的，因為通常情況下，老師會在上課鈴聲響后才去教室。同學(xué)們推門進去，先是一驚：李先生早已端坐在講臺上，再一看，黑板上早已寫好了本課所教的內(nèi)容。同學(xué)們瞬間安靜下來。以后的音樂課，沒有一個同學(xué)不是早早地去到教室。課堂上，有一個同學(xué)不唱歌而看別的書，以為先生沒有發(fā)覺。下課后，李叔同很輕而嚴肅地對那位看書的同學(xué)說：“你等一等出去。”等別的同學(xué)都出去了，他說：“下次上課時不要看別的書。”然后朝那同學(xué)微微一鞠躬，表示“你出去吧”。這位同學(xué)臉上發(fā)紅。另一節(jié)音樂課結(jié)束后，最后走出教室的一位同學(xué)無心地把門一拉，碰得太重，發(fā)出很大的聲音。李叔同出門，滿面和氣地叫他轉(zhuǎn)回教室來，同樣輕聲而嚴肅地對他說：“下次走出教室，輕輕地關(guān)門。”然后對他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關(guān)上。

教養(yǎng)，不僅僅來自書本。身教，從來都是最重要的教科書，而不是喋喋不休的道德傳達。

當年被當代人譽為“最偉大的牛津人”的神學(xué)家路易斯在他的著作《痛苦的奧秘》中寫道：“剛上大學(xué)的時候，我連一個男孩應(yīng)該具備的起碼的道德良知都沒有。我只對殘忍和吝嗇有一點模糊的厭惡，這便是我最大的成就，而我對仁慈、誠實和自我犧牲的認識，就像狒狒對古典音樂的認識一樣貧乏。”這樣一個多年以后把仁愛變成文字使我們得以洗滌魂魄的天才，他的本然情感同樣也是貧乏的，是不斷接受著吸吮著來自仁者的教養(yǎng)，才逐漸清洗掉自己的“罪性”，活成了一個尊貴的人。

一開始我們都是那個貧乏的生命，對于教養(yǎng)，也像狒狒對古典音樂一樣陌生。我們?nèi)W(xué)校里學(xué)習(xí)科學(xué)與語文，逐漸懂得常識與通識。可是，我們的教育，很少涉及教養(yǎng)教育。在如今的應(yīng)試教育一錘定音的前提下，分數(shù)像奴隸主，我們像奴隸。但關(guān)鍵是，我們的老師，也未必散發(fā)著優(yōu)雅的教養(yǎng)；我們的家長，也大都滿足于生存層面的供給。最要命的是，我們的家長常常并不懂得相親相愛，家里散發(fā)著指責(zé)和吵罵的聲息，我們接受了太多的恐懼和壓抑。其實，家長給孩子的最優(yōu)雅的教育，就是他們的相親相愛。毫無疑問，愛的達成，就是幸福的達成，也是教養(yǎng)的交融。可是，這樣的達成，是多么的罕見。

財富和學(xué)識，可以讓我們有豪車有別墅，可以讓我們做教授，當暢銷書作家。可是，如果教養(yǎng)缺失，我們的言談舉止不可能不露出古怪的俗氣。我們可以去巴黎圣母院旅游，如果教養(yǎng)缺失，在那樣安靜肅穆的環(huán)境中，我們的嘴巴照樣像打電話一樣聒噪，讓人掩耳。我們每個人有多么的戾氣，整個社會環(huán)境就會有多么的戾氣。戾氣到了極端會讓人扭曲瘋狂，最起碼也是不能讓你和你周圍的人幸福喜樂。

有人問過作家梁曉聲，什么是文化，他用四句話概括：根植于內(nèi)心的教養(yǎng)，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。是的，文化的首要元素，就是內(nèi)心的教養(yǎng)。一個民族的強大與文明，其最顯著的福祉，就是民眾教養(yǎng)的普遍與良善。

今天我看朋友圈，一條消息讓我感動，源于一個普通人的出乎意外的舉動———火車站賣票處，排著長長的隊，一個女人乘坐的火車快要到點了，她走到排在第二位的男人面前，懇求讓她先買票，那個男人讓她進來，而他自己則走到隊伍的最后面重新排隊。原本，他可以讓這個女人插號的，這樣的話也已經(jīng)算得上仁善，可是，他讓給她位置，自己重新去排隊。這，是教養(yǎng)！

還有一條消息讓我溫暖。一個老婦人駝著背拄著拐過馬路，大車小車一輛接一輛，沒有人愿意停下來給她讓路。這時，一個穿橫條T恤騎摩托車的小伙子過來，把摩托車橫斜著，停在兩輛車前面，把后面的大小汽車逼停，示意那個老婦人先過馬路……這是個“蠻橫”的小伙子，我卻給他的教養(yǎng)，點一個大大的贊。