【摘要】青海少數民族地區的“儺”樂,歷史悠久,形式豐富,各具特色,傳承方式依賴于“口傳心授”的方法進行延續,當今,面臨社會不斷的發展,眾多文化的沖擊,“儺”樂在傳承的過程中產生一定的變化,文章就傳承特點,傳承變遷,存在問題,所面臨新形式及應對措施進行了較細入的分析。
【關鍵詞】“儺”樂;傳承;傳統文化;保護
【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A
“傳承”是鄉土文化發展延續的基本手段,同時也是鄉土文化活動的主要特征之一。時至今日,我們還能夠欣賞到許多歷史悠久、極具特色的“儺”儀式表演,是因為有著一代一代民間藝人的存在,他們繼承傳統、融合廣大民眾的集體智慧、審美觀念,接受時代帶來的新元素,將傳統文化世代相傳,他們保護了民間藝術的延續和發展,不斷為鄉土文化注入新活力。本文從時間延續的角度,就青海少數民族地區“儺”樂中表演技藝和技藝傳承及變遷談一些觀點。
一、“儺”樂表演技藝的傳承和變遷
(一)“儺”樂是穿插在“儺”儀式中的環節中
帶有濃厚的地域特點,通常僅出現在“儺”儀活動過程,沒有突出的旋律,利用不同道具樂器擊打形成節奏的表現,是一種部落、村莊為單位的群體性活動,演出時相對封閉,沒有固定的演出專職人員,沒有專業藝人,不同村落的演出會產生不同種類、風格,表演人員由村莊部落攤派,有男、有女,基本都是當地的農牧民。
“儺”樂伴隨“儺”儀的產生至今已有數百年歷史,儀式的舉行規格“儺”樂的表演完全依賴于村落宗族,內部“口傳心授”“口傳心授”同樣集中在村落、宗族承擔此事任務的關鍵人物身上(如法師),由他們指揮、排練大部分人群,這種方式代代相傳,很多演員自小在家庭內部的影響下,耳濡目染,不自覺的就學會了一些基本唱詞、動作、程序和規則,歲數很小便參與到表演活動中,活動過程中,經過不斷排練、長輩指導,很快掌握節奏、旋律,并配合相應動作嫻熟使用在田野調查中,老一輩藝術家對承擔儀式活動擁有很高的熱情與自豪感,會要求各自家庭成員要學技藝,演出,并以此為榮耀。
據調查,青海少數民族地區的“儺”樂基本靠村落內部和家族內部“口傳心授”的方式延續,不同存在約定俗成的現象,與不同村落家族互不交流,并很少受到外來影響,如黃南地區,民和三川地區至今保留傳統表演程式和規范,具有原始古樸的藝術特點。
(二)“儺”樂表演技藝的傳承特點
“儺”樂在青海不同地區漫長的延續過程中,雖然存在民族不同、地域風貌、習俗、語言等差異性,但就“儺”樂表演技藝的傳承,擁有諸多共性特點。
1.“口傳心授”的承襲方式
青海“民族地區儺”樂的沿襲過程與大多數“儺”儀傳授有些區別:雖然大多數“儺”樂表演培訓沒有專門的教學機構,但每村都有專門的師傅,“口傳心授”依賴兩種方式,一是師傅教,二是家庭中有男性長輩“手把手”的教給晚輩,表演前是由村中師傅(法師)集中教授,通常只采用“口傳心授”的方式來代代延續。
2.傳授受地域、血緣關系限制
黃南熱貢地區、民和三川地區幾乎是村村人人參與“儺”樂的表演,但每村表演內容與形式都完全不同,每村在法師的帶領下,刻意保留本村的形式與風格,絕不與其他村落表演交流,他們依靠自己的村落和部族以自己的方式延續傳承,但同時也有一些現象存在:部落地理位置好,經濟相對繁華,人口眾多的部族村落中的發展傳承就穩定,演出隊伍壯大,受重視程度也很高,而人口稀少、地位條件不好,經濟相對落后的地區,“儺”樂的表演往往不受重視、難以延續、甚至消失。由此可見,“儺”樂在傳承過程中深受地域、血緣關系的限制。
3.性別選擇
筆者在不同地區調研時發現三川地區沒有女性的參與,民間認為女性的參與是不潔的,學習“儺”樂只能由男性承擔,黃南地區只有“四合吉”地區有女性參與,但僅限未婚女性。其他地區男性表演前三天或一周不得被女性接觸,由此反映出絕大多數地區“儺”樂傳承有“傳男不傳女”的特點。
二、青海民族地區“儺”樂技藝傳承的變遷
(一)“儺”樂傳承的新變化
“儺”樂作為傳統鄉土文化的代表,它的形式獨特、內容豐富,引起眾多國內外學者的高度關注,對其進行了不同角度的研究,地區政府積極引導、合理保護、適當推進、使“儺”樂表演成為發揚傳統鄉土文化的活動,同時也成為旅游觀光的亮點,政府和社會對“儺”樂注視力提高,活動分別被列為國家級、省級非物質文化遺產保護項目。
(二)借助政府的有力保護
傳承出現新形式,各村地文化單位,利用政府資金舉辦藝人培訓班,邀請民間藝人以講座的形式,走出村莊,走向不同地區面對不同人群、社會團體進行推廣,傳承不再拘于“口口相傳”的延續方式。
(三)科技的發展媒體的介入
使“儺”樂表演以音像資料的形式得以保存和傳播,有了更多的人群有了了解和學習“儺”樂的途徑。
三、傳承面臨的問題
(一)生態環境和社會環境的巨大變化,為“儺”樂傳承帶來的問題
首先在經濟快速發展的大背景下,鄉村日趨城市化,越來越多的文化形式走入鄉村,造成。所謂現代文化與傳統文化的碰撞,許多人在觀念上發生了改變。其次近些年由于農牧地區人口年齡結構發生了變化,外出求學、打工成為年輕人的主要選擇,新的環境使他們不再關注“儺”樂,失去興趣,同時也沒有時間去學習和參與“儺”樂的表演。最后可以看到,尚在村莊部族的老藝人,隨著年紀的增大,表演技藝也將逐之而去,這些問題充分說明了后繼無人。
(二)政府社會的保護和匱乏的資金為“儺”樂傳承帶來的問題
近些年來“儺”樂表演受到社會的廣泛關注,政府的大力支持,逐著國家級、省級非物質文化遺產項目的確立,這一民間文化形式發展較好,但仍有一些現象令人擔憂,每逢儀式舉辦期間,各地區的演出費用有相當一部分需要村里農戶自籌,許多樂器、道具和演出服裝老舊破損,演出場地失修等等一系列問題,反映出政府的資金投入仍需加大。
四、“儺”樂表演技藝傳承問題的粗淺建議
(一)加強對“儺”樂表演的宣傳
做為中華民族的子孫,保護熱愛傳統文化是每一個公民應盡的責任和義務。對傳統文化的宣傳過程中,提出保護當為重中之重,要認清傳承是傳統文化延續的重要方式,要求民眾能夠自覺自愿地主動愛護。
(二)政府采取有效措施引導“儺”樂健康傳承
在民眾自覺的保護傳承基礎上,政府有必要合理安排活動時間,對場地及時修膳,活動安全進行保障,提供一定資金對服裝、樂器、道具進行更新,對部分優秀藝人、組織村落進行表彰。
青海少數民族地區“儺”樂文化歷史悠久,過去傳承一直以“口授心傳”的方式代代延續,在社會不斷變化與發展的今天,傳統的傳承方式有了一定的新變化,我們應為今后的傳承方式的新挑戰做出應對。
參考文獻
[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998.
作者簡介:談云波,蒙古族,青海湟源人,青海師范大學音樂學院教授。
本文系青海省社科規劃項目:青海少數民族地區“儺”樂的研究(項目批準號:14031)。