筠連神曲 夫妻情恩

譚薇薇

【摘要】筠連神曲是宜賓筠連縣及其周邊地區廣泛傳唱的一種山歌，是筠連人民真實生活的再現，是中華民族優秀民間藝術的重要組成部分。其旋律悠揚、內容風趣，獨特的唱腔和唱韻深受人民群眾的喜愛。在歷史的長河中，經過不斷的演變與融合，形成了其獨特的風格。神曲《一夫一妻要賢良》是筠連神曲中頗具特色的一首，本文從其歌詞、音樂、唱腔唱韻等方面進行深入剖析，展現其藝術特征。

【關鍵詞】筠連神曲；夫妻情恩；《一夫一妻要賢良》；藝術特征

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

一、筠連神曲概述

筠連縣隸屬于四川省宜賓市，位于四川盆地南緣，與云南鹽津、彝良、威信接壤，古為南絲綢之路的重要驛站。 全縣地形以中低山地為主，平均海拔500～1500米，山勢由北向南逐漸增高變陡，山頂常呈尖狀，帶狀溶蝕谷地發育。縣境內水系縱橫，長江、金沙江干流穿境而過，氣候溫暖，降水充沛，四季分明，光熱水源豐富，適宜發展多種農作物和經濟作物，獨特的地域環境是筠連山歌體裁孕育的溫床。

神歌屬于山歌體裁，在川南地區以宜賓為中心的低山丘陵地區廣為盛行，也是筠連頗具特色的一種山歌形式，流傳較廣，影響較大，風格獨特。關于神曲的起源，歷史上沒有相關的記載，因此在民間有不同說法：（一）認為神歌與巫門祭祀有關，最初是“巫門起教”（川南巫教門派之一）武壇①在“還愿”中的“陪神”法事中所演唱的歌曲，故稱神歌。這個稱謂與古代盛行于當地的巫儺文化②有極大的關系。（二）在川南宜賓地區當地人發音習慣把“晨”（chen）讀作“神”（shen），而人們上工、勞作一般都從早晨開始，為了緩解疲勞，提神解悶而演唱。因此可以理解為清晨所唱的歌為“晨歌”或為提神所唱的歌為“神歌”。關于神歌的起源，說法各異，且沒有任何史料記載，筆者專門到宜賓拜訪了《槐花幾時開》的編創者，93歲高齡的俞祖榮老先生，他是宜賓音樂界的老前輩，對宜賓民族民間音樂有深入研究和造詣，為地方藝術的傳承作出了巨大的貢獻，他說：“最早的神歌唱腔是以哭訴形式演唱出來的，而且音域和旋律變化不大，就好像巫師做法時的說唱。”他的《槐花幾時開》就是根據這種神歌腔改編而來，他認為神歌起源于巫儺祭祀是有道理的。至于“早晨”和“提神”的說法，是在不斷的傳承和演變中形成的。

二、《一夫一妻要賢良》藝術特征

神曲《一夫一妻要賢良》講述了夫妻生活及相處道理，內容樸實，情感真摯，且具有教化意義，是筠連神曲中篇幅較長、極具特點的神曲之一。筆者將從歌詞內容、調式曲式、節奏節拍、音程旋律、唱腔韻律等方面進行深入剖析，揭示其特點，以展現筠連神曲的無限魅力。

（一）歌詞藝術特征

歌詞是歌曲思想內容的載體，一首好的歌詞不僅要具文學形式的共性，同時要具有自身的獨特性。筠連神曲《一夫一妻要賢良》的歌詞就體現了這幾點，既有文學性，又有其獨特性。

1.歌詞結構與內容

筠連山歌歷史悠久，內涵豐富，其結構常常受到傳統詩歌的影響，一般為一段式，根據字數可以分為七言體、雜言體，根據句數則可分為二句式、四句式和多句式。

筠連神曲《一夫一妻要賢良》的歌詞結構為一段式，字數七言，句數共20句，為七言多句體。在山歌中二句體、四句體較為常見，超過四句的多句體相對較少，像此曲句數達20句之多的情況實為罕見，體現了筠連神曲的獨特風格。此曲內容主要講述了夫妻相處之道，主要表述了今生夫妻是天賜的緣分，應互敬互愛，有事好商量，要多看到對方的長處和優點，女人賢惠能干、男人大度體諒，不要為一些小事打罵妻子，夫妻不和是敗壞門風的丑事，和諧相處才是夫妻之道。語言樸實、誠懇，耐人尋味，發人深思，具有勸導說教的功能，這是筠連勞動人民生活的真實寫照，也體現了筠連勞動人民淳樸、樂觀的精神和積極的生活態度。

2.押韻特點

筠連山歌對于歌詞的押韻相當講究，以筠連方言為基礎，形式多樣，聲韻和諧，郎朗上口。筆者通過對《一夫一妻要賢良》歌詞分析發現，全曲共20句，句末最后一個字依次分別為：鴦、良、樣、床、講、量、想、堂、養、光、紡、當、當、娘、棒、缸、量、墻、尚、娘，都共同押一個“ang”韻，句句押韻，不換韻，一韻到底。這樣可增強語言的音樂性，使歌曲具有更加鮮明的節奏感和音韻美。

3.修辭手法

修辭手法是文學創作中常用的一種表現手段，就是運用特定的表達形式，以提高語言表達作用。筠連神曲《一夫一妻要賢良》運用了比喻和排比的修辭手法，使唱詞形象生動，首尾貫通，給人以深刻鮮明的印象。此曲第二句：“夫妻好比鴛鴦鳥，日同行坐夜同床。”以物喻人，把夫妻比作鴛鴦鳥，鴛鴦經常成雙入對，在水面上相親相愛，悠閑自得，風韻迷人。通過這樣的比喻 ，使歌詞由平淡變為生動，由抽象變為具體，化無形變為有形，將夫妻間的恩愛情深體現得淋漓盡致。此曲使用大量的排比句：“只要會把娃娃養；只要替你爭得光；只要會把棉花紡；只要會把家來當；莫說上了媒人當；莫說你開口就罵娘；莫發酒瘋提棍棒；莫使悶性打爐缸。”前四個“只要”形成一組排比，描述妻子應盡的義務，后四個“莫說、莫說、莫發、莫使”又是一組排比，闡述丈夫不該有的言行舉止。使用這樣的修辭手法，不僅大大加強語氣和節奏感，還增強了文章的條理性，把夫妻間相處的道理講得具體生動，增強了歌曲的感染力。

（二）音樂特征

1.調式特征

筠連神曲是筠連山歌中獨具特色的一個類別，其他山歌多以由宮、商、角、徵、羽構成的五聲民族調式為主，筠連神曲常在五聲的基礎上加入變宮或清角形成六聲民族調式，有時也會加入臨時變音進行裝飾，以增強音樂色彩，是為體現筠連神曲的獨特風格。

筠連神曲《一夫一妻要賢良》采用了e羽調式，以宮、商、角、徵、羽五聲為基礎，加入了偏音“變宮7”形成了六聲音階，且“變宮7”這一偏音在全曲中頻繁出現，使五聲主體的進行得到輔助，還對該樂曲的音色起到了一定的裝飾作用，使音樂變得生動，更加煽情，展現了歌曲的深遂意境，表現了夫妻情恩，同時教化人們夫妻之間應該互敬互愛，要有賢良的美德。此曲中運用了一個特色音（臨時變化音），降羽音（b6），其作為一種輔助音出現在此曲每個樂段末尾或弱拍上，是為了追求主音結尾的不穩定性，讓人們產生無限遐想，讓音樂充滿無限深遂的意境，故將主音降低半音，在腔韻上有一種微微下滑的感覺，體現了筠連人說話的方式和習慣，加強了歌曲的語氣感，使情感體現更為樸實真切。一般情況下，山歌中加入偏音及運用臨時變化音的情況是非常少見的，而在筠連神曲中屢屢出現，這也是它區別于其他山歌的重要音樂特征，也體現了它獨有的音樂風格和藝術魅力。

2.曲式結構

該樂曲采用敘事的表情特征，在曲式結構上采用散樂段結構進行發展，沒有固定的小節線，將歌詞用敘事的方式娓娓道來；在音高材料上，能找出一些材料變化發展的特點。該樂曲的音樂發展結構示意圖如下：

四個樂段是由A材料發展變化而來，形成非原樣重復的關系，在各樂段的銜接處都出現一個“0”的休止，如固定的呼吸口一樣，標志著音樂在這里斷開；各樂段運用同一個核心主題進行變化發展，形成變化中統一的結構形式，這恰與娓娓道來的敘事歌曲特點相吻合；

3.節奏節拍

在筠連神曲《一夫一妻要賢良》中運用了自由拍子（散拍子），即在曲譜中沒有拍號標記和小節劃分，節拍強弱規律不固定，演唱者可根據需要自由處理。節奏自由是山歌的共有特征，但散拍子的應用在其他山歌中卻較為少見，而筠連神曲，特別是敘事性的神曲一般都采用散拍，方便表演者即興發揮，以達到演唱效果。整首曲子篇幅冗長，從頭到尾均無拍號和小節線，里面所包含的節奏類型多而復雜，使用了特殊節奏三連音、五連音、九連音（見譜例1、2、3）。

譜例1：三連音

譜例2：五連音

譜例3：九連音

這些特殊節奏起到積累和推進情緒的作用，使歌曲的情感更加強烈。

4.音程、旋律

音程是音樂表現的基本要素之一，不同的音程運用可以體現出不同的音樂色彩，各種音程在筠連神曲《一夫一妻要賢良》中的表現作用是非常豐富和明顯的。仔細分析譜例，發現一至八度的音程都在此曲中出現了，并且運用方式極為獨特，在核心A主題旋律出現時，開始采用三連音節奏的同度和四度進行，接著出現三度的平穩下行，這種歌唱式旋律曲調，似乎描寫即將向大家講述故事的情景。A1、A2主題旋律和A主題旋律特點相同，并未出現明顯大跳音程，情緒比較穩定；A3主題開始出現七度音程大跳，情緒開始變化，從大音程的跳進和連續的5度、7度進行看出，音樂旋律開始由前面平穩線性旋律，變成情緒激動的大跳音程，隨著歌詞的發展，音樂進入高潮部分。總之，四個段落形成由平穩到大跳的音樂旋律特征，音樂賦有起伏感，情緒由穩定到激動，給我們帶來不一樣的神歌音樂色彩。

三、演唱特色

（一）演唱形式

筠連神曲歸屬于山歌類，山歌的演唱方式可謂多種多樣，有獨唱、對唱、小組唱或表演唱等，而筠連神曲一般采用獨唱形式，尤其像《一夫一妻要賢良》這樣的敘事性神曲，主要是一個人采用清唱形式獨自吟唱，節奏自由，沒有小節線的約束，想到哪里就唱到哪里，直到把要表述的內容和要抒發的情感宣泄完即可。其內容常常講一些倫理道德、歷史故事等，主要是抒發內心感情，陳述事實，講述道理，從而起到感染和教化的作用。

（二）唱腔及唱韻

唱腔及唱韻是體現歌曲風格特色的重要因素之一。筠連神曲根據歌唱音域的不同可分為高腔、半高腔、平腔，不同的唱腔可以呈現出神曲演唱的不同風格，像《一夫一妻要賢良》這樣的敘事性神曲，一般以平腔為主，腔調柔和平穩，音域較窄，起伏不大，音程跨度一般在四度或五度內，給人一種以說帶唱的感覺。歌唱時有了腔還得講韻，此曲之所以稱之為神曲主要體現在它的唱韻上，其特點在于：（1）方言發音。以字帶聲，字正腔圓。語言是形成民族風格的重要因素。與普通話相比，翹舌音較重，發音時主要在舌尖后方著力，如“吃”字，普通話讀“chi”，而筠連話讀“cher”，尾音帶有“er”，聽起來位置靠后，喉音較重。因此，字不一樣發聲就不一樣，音量也不一樣，音韻也就不同了。（2）巧妙潤腔，以情帶聲，聲情并茂。

此神曲中頻繁使用下滑音，幾乎每句歌詞唱完都要下滑。不僅如此，為了強調下滑音，把每句末尾的結束音都降低半音，這在其他山歌中很少見，或幾乎沒有，有急促下嘆感覺，強調語氣，也可以起到讓歌者調節休息的作用。情與聲的相互交融，字里行間腔和韻的巧妙變化，使神曲韻味十足，楚楚動聽。

四、結束段

筠連神曲具有獨特的藝術魅力，且影響甚遠，它真實地再現了筠連人民的生產生活，是勤勞善良的筠連人民智慧的結晶。隨著時代的變遷，生產生活方式的改變等諸多因素，使筠連山歌漸漸失去了生存的環境和土壤，再加上傳承人的衰老和過世，使傳承出現斷層，使往日輝煌的山歌藝術面臨著生存和發展的危機。作為一名藝術工作者，我們有責任和義務保護和傳承中華民族優秀民族民間藝術，故筆者想通過寫此文章，讓更多的人了解筠連神曲的藝術魅力，并積極保護傳承筠連山歌，讓它在音樂舞臺上永放異彩。

注釋：

①武壇：慶壇活動之一種。四川各巫（儺）教派的端工（巫師）根據當事主家不同情況和意愿，主持慶壇時，常有文壇、武壇之分。文壇一般用于酬神、還愿、祈福，武壇多用于禳災、驅鬼。

②巫儺文化：傳承于民間的迎神祭祀活動。

參考文獻

[1]筠連縣縣志委員會編撰.筠連縣志[M].成都：四川科學技術出版社，1998.

[2]筠連縣文化廣播影視新聞出版和旅游局編.槐花飄香[M].北京：現代出版社，2014.