唐朝冕服“十二章”紋樣分析

白雪

〔摘 要〕唐朝的袞冕是最具代表性的帝王服飾之一，其中的“十二章”紋樣是冕服繪繡的十二種圖案，包含了天文、地理、生物、神靈等事物，分別代表著不同意義；且其在思想意識上具有區分階級和鞏固皇權的功能。

〔關鍵詞〕唐朝；冕服；“十二章”紋樣；寓意；藝術特征

一、唐朝帝王服飾

根據《舊唐書·輿服制》（四十五卷）關于帝王服飾的記載，唐朝帝王服飾可分大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、繡冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白帢等十二種。其中冕服六種。冕服為帝王參加重要儀式時所穿戴的正式禮服，每種冕服都有其特殊的穿著場合。在唐朝冕服中，袞冕是帝王穿著場合最多且最有代表性的服裝之一，且其為唯一“十二章”紋樣齊全的服裝。

二、“十二章”紋樣的歷史

所謂“十二章”紋樣，就是古代帝王服裝上繪繡的十二種圖案，分別為日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，其十二種圖案分別代表著不同意義。服裝紋樣是古代奴隸制和君主制社會精神文化的一個方面，其紋樣的政治意義大于審美意義。“十二章”紋樣最早只是零散地存在于夏代之前的彩陶紋樣中，且只是作為古代氏族崇拜的圖騰單個而零散地存在。它真正系統地應用在服飾上且成為王權獨有的標志，是在冠服制度建立之后。目前最早的記載見于《尚書·益稷篇》：“帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰，作會（繪）。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。” 這段文字詳細記錄了“十二章”紋樣所囊括的具體內容。“十二章”紋樣在服裝上真正意義的確立是在公元前206年至公元220年的漢朝時期，《后漢書·輿服下》第一次詳細地記載了“十二章”紋樣的使用制度和穿著制度，這項輿服制度一經固定，遂被歷代帝王效法，一直到明清時期，被延用近兩千年。

三、唐朝冕服“十二章”紋樣的寓意

唐朝是封建社會發展的鼎盛時期，社會經濟文化發展迅速，其服裝制度在當時也建得非常完善。唐朝的服裝服制多承襲前朝，而帝王的“十二章”紋樣也同樣承襲了前代。但由于審美喜好的區別，唐朝“十二章”紋樣的繪畫手法相對比較寫實。

（一）日、月、星辰紋樣。唐朝以左為尊，因此在帝王冕服上，左肩紋樣為日，右肩為月。唐朝的太陽紋樣承襲前朝，火紅的太陽里繪有朱雀圖案。古代視帝王為天子，天子為太陽的化身。因此，帝王就代表著太陽，象征著希望；在左肩繪制太陽，取其照臨的寓意。而太陽內繪制朱雀，朱雀為鳳凰的一種，道教中的四方神獸之一；其所屬南方，五行屬火，代表著太陽。因此朱雀也被稱為火鳳凰，代表著五德，是仁義禮智信的化身。

冕服右肩為月亮紋樣，月亮內繪有玉兔搗藥圖案。月亮在古代代表著光明，它是貞潔、愛與美的象征，代表永恒的含義。玉兔是古代神話傳說中在月亮上搗長生不老藥的兔子。在古人的眼里，玉兔被視為月亮，是永恒長生不老的象征。因此，冕服右肩繪制月亮玉兔搗藥圖，取其永恒與正大光明的寓意。

星星紋樣在冕服上被形象地繪制在日月紋樣的周圍。星星對于古人來說是十分神秘的存在，星象在四季中出沒早晚的變化，影響著大自然，關系著人間旦夕禍福。好的星象代表著吉祥和豐收。因此將星辰紋樣繪制在冕服上，是取其吉祥的寓意。

（二）龍紋樣。龍自古就與中華民族的文化、歷史存在著密切的聯系。早在距今6000年以前的新石器時代，龍的形象就已產生。龍本身是人們虛構出來的形象，實際并不存在。在傳說中，龍是能夠呼風喚雨、使吉祥降臨的神靈。因此，自古各朝代帝王多以龍自居。龍的形象根據朝代的不同，也有著略微的變化。在唐朝，由于審美的差異，唐朝的龍紋形象畫風更加寫實生動。唐朝的龍紋，符合唐朝以胖為美的審美觀念；其身體是豐滿健壯的蛇體，前腿與關節處長有翼。龍的背脊帶鰭。龍尾像蛇尾，卷成S形。龍爪從過去的獸爪變為鳥形，龍頭的雙角分叉，口與前時期比明顯加深，上顎較長。眼睛從過去的圓眼、三角眼變為鳳眼。龍在中國文化里寓意十分廣泛，但對于冕服“十二章”紋樣中的龍紋，它本身就代表著皇權，是至高無上的權力象征。

（三）華蟲紋樣。華蟲也稱為雉，古人所指的就是現今的紅腹錦雞。其全身長有五彩羽毛，形象漂亮華麗。華蟲作為“十二章”紋樣之一被繪制在冕服上，象征著帝王的文采卓越。同時，唐朝時期，華蟲也被用在皇后袆衣上，是皇后專用的紋樣，其他嬪妃與內外命婦都不可隨便使用。因此華蟲是尊貴地位的象征，有風姿綽約、美麗高貴的吉祥寓意。

（四）山、火、宗彝紋樣。在古人心目中，山是神秘、莊嚴、偉大、虛幻的存在；因此，自古各朝代帝王都有祭山的習慣，唐朝也是如此。由于古人對山不了解而形成了崇拜思想，人為地將山神化起來。因此，在冕服“十二章”紋樣中，山紋體現的是古人對大山的敬畏和崇拜。繪制山紋在冕服上，是取了大山莊嚴、偉大、神秘的特點，體現帝王的沉著穩重、偉大莊嚴。

火自古就是人們賴以生存的存在。火的出現使人類與動物區分開來，它對人類社會發展起到了重要作用。因此，火崇拜是許多民族崇拜自然的主要現象之一。火代表著生存和生命，代表著光明；同時代表著生生不息。因此，火紋在冕服“十二章”紋樣中，體現著生命的生生不息，代表著國家的生生不息、蒸蒸日上。同時，火焰向上也有率士群黎向歸上命之意。

宗彝為古時祭祀時使用的一種酒器；多為一對，上面分別有虎和蜼的圖案。《周禮·春官·司尊彝》記載：“凡四時之間祀，追享、朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟。” 賈公彥疏：“虎彝、蜼彝相配，皆為獸……其虎彝、蜼彝當是有虞氏之尊。”在賈公彥的解釋中，虞氏指的是上古五帝之一的舜，舜帝名重華，號有虞氏。傳說中，舜帝以忠孝聞名。元代郭居敬編錄的《二十四孝》中第一個故事“孝感動天”講的就是舜帝。同時，宗彝上的蜼紋也有孝的意思。蜼其實是一種長尾猿猴。由于其猴群長幼尊卑等級嚴格，因此在古人看來蜼也就代表著至孝。所以，冕服“十二章”紋樣中的宗彝章紋，代表著帝王忠與孝的品性。

（五）藻、粉米紋樣。藻泛指生長在水中的植物，是隱花植物大類，無根、莖、葉等部分的區別，其葉綠素可以自己制造養料。因此，古時人們通常認為“藻”代表著才思不斷、文思多彩。自古就有藻思、藻麗、藻繪等代表文采卓越意思的詞匯出現。因此，冕服“十二章”紋樣中的藻紋就體現著帝王才思敏捷，文采卓越。

粉米指的是白米，其紋樣是一種白色的米粒圖案。正所謂“民以食為天”；因此，粉米紋樣取其白米滋養之意，象征著皇帝養育著人民，重視農桑，治國安邦。

（六）黼、黻紋樣。黼為一種半黑半白且形狀似斧頭的圖案。黼與斧同音，因此，黼紋為斧頭的形狀且半白半黑，象征著帝王處事黑白分明，做事干練果斷。而黻為一種半黑半青的圖案，形狀似兩個“己”字相背，代表著帝王明辨是非的品德。

四、唐朝冕服“十二章”紋樣的藝術特征

唐朝的“十二章”紋樣有造型和色彩兩大藝術特征。在造型方面，唐朝的“十二章”紋樣較為寫實，這與唐朝的整體繪畫風格相關，是唐朝的一大明顯特征。但“十二章”紋樣圖案的寫實并不是對現實自然的直接抄襲，而是以 “轉移摹寫”“妙悟自然”的意境而造型的；也就是從自然中提取精髓的部分，再加以靈活的組織配置，使其符合統一與變化相結合，對稱與平衡相結合，動與靜、繁與簡相結合的方式；這樣使其從自然中脫胎出來，并賦予其更深刻的藝術表現特征。在色彩方面，由于自唐代開始，改變了北魏、隋代的平涂上色方法，開創了疊暈設色的上色方法。因此，唐代的繪畫大都使用此種方法上色。所謂的疊暈設色法就是運用顏色的色階變化，由深到淺地逐層退暈下去；這樣使圖案不但具有豐富的色相，而且具有立體感。而對于唐朝冕服上的“十二章”紋樣，同樣是使用這種繪畫方法表現的。但由于“十二章”紋樣是運用服裝上的圖案紋樣，因此在制作上是以刺繡的方式表達的。這種與疊韻設色法有異曲同工的刺繡針法，在唐朝被稱為紜裥繡（又稱退暈繡），其是唐朝時期才出現的刺繡針法。此針法可以表現出具有深淺變化的不同色階，使描寫的對象色彩富麗堂皇，具有濃厚的裝飾效果和立體感。因此，從整體上講，唐朝的“十二章”紋樣，造型比前朝代更加生動形象，并能使人清晰分辨；其色彩變化也更豐富，具有色階的層次變化，能產生栩栩如生的立體效果。

參考文獻：

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