香港青年的國家認同困境及提升策略探析

苗苗

【摘 要】 文章分析了部分香港青年對祖國大陸的認同困境，論述了提升香港青年祖國認同的邏輯與機理，提出了提升香港青年祖國認同感的路徑與策略。要消除“一國兩制”下的兩地身份隔閡；利用傳播媒介構建國家的正面形象；以兩地文化交流與融通帶動國家認同的提升；發揮國民教育的正面引導作用。

【關鍵詞】 香港青年；國家認同；困境；提升策略

2017年恰逢香港回歸祖國二十周年，意義非凡。但是，如今在內外部因素的共同作用下，香港和祖國大陸的關系也正在經受前所未有的考驗。近幾年來香港民間出現了一系列針對大陸的排斥活動，而更讓我們感到問題嚴峻的是，每一次香港針對大陸的排斥行為，其青年都沖鋒在前。為什么普遍受過高質量教育的青年人會對祖國大陸有著這么深的抵觸和排斥，為什么對祖國大陸的認同感扭曲？雖然由于涉世未深，任何人在青年時期都有可能出現認同危機，但香港青年的祖國認同問題不是簡單的青年人的心理問題，它是和香港獨特的社會歷史發展狀況緊密聯系在一起的。如果得不到很好的解決，不僅影響到這些青年未來的成長，也會影響到香港未來的良好發展。

一、部分香港青年對祖國大陸的認同困境

1、在香港社會經濟下行中保守主義升騰

香港經濟社會比較發達，長期以來一直依靠較高的經濟實力來支撐其現代化社會秩序與和諧氛圍。然而，目前在全球性經濟下行的影響下，香港民眾的生活優越性不再，普通老百姓生存空間逐漸收緊。尤其是剛剛步入社會的青年，他們在經濟上被富裕階層剝奪，在政治上被中產階級擠壓，在社會保障上被底層民眾排斥。正是這種尷尬的處境，使香港青年開始對現實不滿。當前的一部分香港青年，他們開始懷古當年“一枝獨秀”的時代。想要重享“東方明珠”的歷史尊崇。香港青年內心的這種保守主義升騰，是因為今天不如意的生活和那種殖民地時期的虛幻優越感之間有著巨大的反差導致的，這實際上是一種失寵心態使然。

2、以冷戰思維單向度解讀今日大陸

（1）單方面對大陸進行“專制主義”定位。香港在回歸之前，長期處于西方的意識形態陣營。受敵對勢力蠱惑，一部分人，尤其是涉世未深的青年，在對大陸不甚了解的情況下對大陸存有偏見。他們往往自認為站在“自由”、“民主”的基調之上，以一種非黑即白的冷戰思維解讀今日大陸的主流意識形態，單方面的給大陸貼上“官僚”、“集權”等一個個消極標簽。由于這種殘留冷戰思維的作祟，使這部分敏感人群對大陸的做法始終保有一種防范的態度，大陸的每一個動作，在他們那里都有類似“陰謀論”般的解讀。

（2）妄以橫向民主批駁縱向民主。在“占中”等偏激活動中，參與的香港青年往往都有一個預設的立場，那就是中國大陸“缺乏必要的民主”，因而他們要發起行動保衛香港來之不易的“民主”成果。香港部分青年僅是把西方民主理論中的某一側面等同于選舉民主。對此，西方學者約翰·奈斯比特給出的答案值得認真對待。他在《中國大趨勢》一書中認為，西方的民主是橫向民主，而中國的民主是縱向民主。西方人所理解的自由、民主社會是一個橫向結構，由無數個體平等地選舉出領導者。而“支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關鍵的支柱就是自上而下（top-down）與自下而上（bottom-up）力量的平衡，這是中國穩定的關鍵，也是理解中國獨特的政治理念的關鍵”。[1]一些沖動的香港青年可能沒有真正意識到，欣欣向榮的香港絕對不能亂，這才是最大的民主。

3、以工具主義視角看待國家

“國家”這一概念對于中國人而言具有難以言說的特殊情感色彩，因為這是給予其榮耀、驕傲和責任的實體。但是，對于長期受西方自由主義熏陶的一些香港青年而言，則沒有特殊的感情牽涉。因為在自由主義的解讀中，“國家”只不過是為了保障個體的基本權利不受侵犯，通過契約形成的一個“工具”而已。這從本質上決定了香港青年在國家認同中的理解性障礙。

4、家國認同理念錯位

個人在現實中常常同時歸屬于多種社會群體，也有著多個社會身份。在一個國家之內，各個地域之間常常在文化上存在著一定的差異，以致在國家認同之外還會存在“地域認同”。在一般情況下，國家認同與地域認同之間并不矛盾，而是構成了一種從屬關系，即地域認同從屬于國家認同。[2]但是在特殊情況之下，比如人為地分隔造成某個地域與國家主體長期分離，二者之間也可能產生裂痕。在近代受殖民統治的歷史中，香港無法享有國家的庇護，只能將情感訴諸于家園，因而在價值觀形成的過程中，香港自身就成為了心所向、情所屬的心理寄托。即使在今天香港回歸祖國大陸的情況下，港人依然對于自己的家園有著極為特殊的感情。這實際上是“認同香港”與“認同中國”之間存在錯位。對于這些香港青年，往往“國”輕，“家”重。

二、新形勢下提升香港青年祖國認同的邏輯與機理

部分香港青年在新形勢下的祖國淡漠是由多重因素共同造就的。這里面既有香港青年的主觀因素，也有外在的客觀因素。對于外部因素，如果在我們控制范圍之內，那就應該有針對性的加以完善、改進。如果在我們控制范圍之外，那就要想辦法進行有效規避；對于內部因素，如果屬于誤解，我們則要通過深刻分析理清認同偏差的產生源由，盡量在根源上澄清問題。如果屬于認同錯位，那我們則需要利用合適的方式方法，引導他們走向正常的認同維度。不管怎樣，“認同”最后都要歸結為主觀上的接受。這種主觀上的接受，應該是更高層次的認同，不能只是激動之余的感觸和盲從。它應該是一種充分的理性認同。

1、扭轉香港青年的“工具國家”理念，培育國家情感

香港青年一直以來受自由主義熏陶，認為國家只是使個人更好享受權利的“工具”，不需付諸情感認同。事實上，國家本質上并不只是工具。每個人的身份在很大程度上是由他所屬的國家歷史狀況所決定的，并不是由自己完全選擇的結果。他所屬的國家不僅給他提供屬人的各項利益，同時還給他提供語言、文字等交流方式，更主要的是國家的文化歷史還為其成員提供特定的思維方式和價值判斷。關于國家的理解上，香港青年秉承的自由主義的觀點是幼稚的，將國家成員維系起來的，絕非自由主義所言的正義原則，而是比正義原則更為深厚的情感、價值觀念、文化方式等紐帶的力量。

2、以國家的優秀與強大，讓香港青年主動尋求身份依附

在當代香港青年的祖國認同中，國家越是強大，他們的這種身份歸屬感就越是強烈。當中國成功舉辦奧運會之際，他們感到驕傲，當中國載人航天器取得歷史性突破之際，他們感到驕傲，當中國作為國際大國在國際性事務中扮演重要角色時，他們感到驕傲，當中國以強大的力量在海外保護自己國民時，他們感到驕傲。但反過來，我們國家內部的一些消極事件，也會降低香港青年的認同意愿。所以，要想讓香港青年積極的對祖國產生認同，一個強大并良性運轉的中國形象必不可少。

3、尊重香港青年的合理訴求，平衡他們的權利與責任

為了獲得香港青年對祖國的認同，我們應該充分傾聽他們的聲音，滿足他們的合理訴求，引導他們批判地看待西方現代性，避免其在盲目模仿、崇拜西方中迷失自我。而對其無理要求，中央決不遷就。在具體的政治運作中，應該用商談民主的方式而非單純的以投票為中心的方式來進行決策，以便將意見充分吸收進來。但是我們也要在個體權利與社會責任之間保持恰當的平衡，而不是將個體的權利置于至高無上的地位。實現權利和責任的平衡是一個文明社會的重要表征。

4、循序漸進的從利益認同上升到身份認同

新形勢下大陸與香港都需要首先摒棄那種工具性的認同。我們要做的是使香港青年能對大陸產生一種情感上的認同。這種認同應該是超功利的，應該是建立在價值取向趨于一致基礎上的。要想達到這樣的效果，共同的價值觀念、共同的價值目標至關重要。為此，我們首先要夯實最基本的民族文化認同。這種認同不止是嶺南文化認同，更主要的是對大陸當前主流文化的認同。其次要積極塑造經濟政策認同。最后實現對祖國的情感、意志認同，這將使“中國人”超越“香港人”成為香港青年的最高身份。

三、新形勢下提升香港青年祖國認同感的路徑與策略

1、消除“一國兩制”下的兩地身份隔閡

促進香港青年的祖國認同，香港要向大陸進行情感靠攏，同時大陸也要在汲取和吸收香港優良做法的基礎上將頂層設計向它們傾斜。對此，中央可以借自身全面深化改革之機，借全面推進依法治國之際，從法律上盡早落實香港人的“國民待遇”（目前是超國民待遇），譬如開放香港適齡青年參加國家公務員考試、參軍服兵役，符合條件者適時授予國家性榮譽，引導香港青年學生畢業之后到內地創業就業等，讓陸港兩地青年共同促進國家富強、民族復興。

2、以傳播媒介構建國家的正面形象

國家形象是國家力量和民族精神的表現與象征，是綜合國力的集中表現，是一個國家重要的無形資產。國家形象包括外部形象，即國家的國際形象，以及內部形象，即國家在國內民眾心目中的形象。“在一定的意義上，國際形象是國內形象的外化表現，國內形象是國際形象的靈魂所在”。[3]目前我國已經形成了非常積極的國際形象。然而，在內部形象建構方面，我國政府給予的重視還不夠。通過對內和對外傳播有意識地構建國家良好的內部形象，以增強香港青年對國家的認同極為重要。要充分利用互聯網平臺，利用最新的社交平臺，時時建構國家正面形象。將我們高效務實的政府、廉潔奉公的公務員、民主法治的制度以及文明守紀的公民形象用最有效的方式傳播出去。

3、以兩地文化交流與融通帶動國家認同的提升

共有文化是塑造國家認同的前提，它是一種基于血緣的歷史記憶。凸顯兩地間文化的共性，在雙方共有的傳統文化基礎上構筑嶄新的當代中國文化，是構建國家認同的重要途徑。香港青年一代受西方文化影響比老一輩人更加明顯，為了促進他們對國家和民族的認同，應當增進他們對于傳統中國文化的認知和自豪感。大力開展吸引香港青年一代廣泛參與的內地與香港之間的文化交流活動尤為必要。這種文化交流可以是公益性活動，也可以是商業性行為。同時，還要加強群體性的文體交流。最好是以香港為承辦地點開展國家內的或國際級的比賽及表演。而且還要盡量吸納香港籍的青年運動員加入國家運動隊或表演隊，以整體國家名義奮力拼爭。同時也要大力的組織傳統文體項目，如賽龍舟等，既能增進文化交流，又可情感凝聚。但需注意的是，一些國內項目最好打破地域單位，以民間社團組織牽頭進行，自由組隊，以免反向激化成地域對立。

4、發揮國民教育的正面引導作用

教育是構建國家認同和國民身份意識的重要途徑。香港與內地之間的聯系通道曾經長期遭遇人為阻隔，加之香港教育課程體系中有關中國歷史與國情的部分較為匱乏，導致香港青年一代對于國家和民族的歷史，乃至對當前國家的基本國情缺乏最起碼的認知。在這種情況下，通過學校開設國民教育課程，補充學生這方面的相關知識就成為一種必要而合理的選擇。為此我們要在一貫倡導自由理念選擇的香港教育中進行巧妙的價值引導。當然這種引導絕不能搞成意識形態強加，那樣只會適得其反。它可以在香港青年自主價值選擇的過程中讓其明白價值觀形成不是絕對自我選擇的結果，這個過程有“價值取舍的社群性”。比如，可以讓特區政府在充分考量香港社情之后，可以改為在各類院校設置“中華文化通識課程”，讓學生了解并探討中華文化的豐富內涵。如果推行“國教”還不夠成熟的話，那就應該在香港通識教育的框架下加入闡釋大陸政治經濟文化的課程，讓香港學生能夠進行橫向比對，消除誤解，理性認同。

通過以上分析我們可以清楚地看到，國家認同是一種重要的公民意識，是社會穩定和經濟發展的重要前提。對于香港的青年一代來說在國民中間建構牢固的國家認同十分必要。只有對自己公民身份有著高度的認同，人們才會承認自己與國家之間的密切關聯，才會協調與處理好國家利益與個人利益之間的關系，才會對民族文化充滿自信，并勇于為國家的發展肩負起應盡的責任，“一國兩制”偉大事業在香港才能取得更加輝煌的成就。

【參考文獻】

[1] [美]約翰·奈斯比特，[德]多麗絲·奈斯比特.中國大趨勢—新社會的八大支柱[M].北京：中華工商聯合出版社，2009.37.

[2] 韓震.論國家認同、民族認同及文化認同[J].北京師范大學學報，2010.1.108.

[3] 龍小農.從形象到認同[M].北京：中國傳媒大學出版社，2012.56.

【作者簡介】

苗 苗（1981-）女，漢族，吉林公主嶺人，吉林大學珠海學院講師，吉林大學馬克思主義學院博士生，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化.