認知視野下的會意字意義生成和運用

張貝貝　孔茗

摘要：對漢字的認知研究，從上世紀末開始至今，已取得了豐富的研究成果。然而這些研究都一定程度上局限于某個方面，不夠細致和深入。針對這種研究現狀，本文試圖將認知語言學中的理論同會意字的特征相結合，從意向圖示、隱喻及范疇化三個方面以認知的角度對常用會意字的意義生成思維模式以及范疇分類進行較全面的分析，論述認知語言學中的三個重要思維理論在會意字的意義生成及運用過程中的體現。

關鍵詞：會意字；認知；隱喻；意向圖示；范疇

會意字作為漢字的重要組成部分，一直是人們研究的重點。但是，大多數研究都局限于某幾個固定的領域，研究的方式和角度相對單一，也不夠深入細致。主要集中在會意字會意方式的研究，構型方式的研究，形符義符的研究這幾個領域，例如王紅霞女士的《會意字及會意方式探析》，張瑩瑩女士的《會意字意符的認知功能分析》，張積家和王慧萍合著的《漢字詞的正字法深度與閱讀時間的研究》。從認知角度對會意字分析的研究相對較少。

本文選取《說文解字》中的典型會意字，試圖在前人關于會意字認知研究的基礎上，將認知語言學中的理論同會意字的特征相結合，論述認知語言學中的三個重要思維理論在會意字的意義生成及運用過程中的體現，這對于深層次地研究會意字、認識會意字具有重要的意義。

一、會意字意義生成中的隱喻思維

認知語言學認為隱喻是一種普遍的思維方式，隨著隱喻學的不斷發展，隱喻的認知性越來越突出，直接體現在人們認識事物的整個過程中，從根本上講思維性認知性。凡是符合隱喻的思維模式的現象，都有隱喻的體現，而不僅僅在語言中。值得注意的是，隱喻的這種思維性早在我們的先人最初用文字記錄、表達意思的過程中有所體現

會意字產生時，意義大多單一，而隨著新生事物的增多，人們要表達的意思越來越復雜，在后期應用時，這些會意字不足以表達所有含義。因此人們對會意字的含義進行引申運用，使其具備多個含義，這就是會意字意義生成的過程。這個過程充分體現了隱喻的思想，即運用聯想引申出與原來意思具有相似性或共同特征的含義，現行漢字中的很多會意字都體現了這種思維，例如：

位：甲骨文、金文形為“立”，一個大寫的人站立在地上，《說文·人部》中闡述“位”的本義是朝廷中群臣排列所處的序列、地方，是官員所站立的一個具體位置，人們根據這個含義，根據聯想引申出與其具有內在一致性的含義。因為官員所站的位置與官員所處的級別有關，因而聯想到官員所處的“官職、級別”，進而將官員這個主體擴大化，將“位”的含義隱喻到在社會領域所處的位置或等級，如“崗位”“學位”等，又從人文社會領域擴展到地理社會，多指地理位置。因此“位”在現在的意思是所在或所占的地方、職位、地位等。

析：甲骨文字形由樹和斧頭組成，會用斧頭砍樹之意。《說文·木部》：“析，破木也。從木，從斤。”由此，“析”的本義是砍樹，劈木頭。從思維上說，是將木頭這個這個整體分成小的部分，是將大的、復雜的東西分解成小的、簡單的部分。順著這個思維，人們將其聯想到抽象的具有相同思維結構的領域，將其含義引申為“解釋，分析”，解決的是抽象的問題，將復雜的情況分析成簡單的條理性的東西，即“分析”。

類似的還有“伏、孕、麻、”等，從這些常用會意字意義引申的過程中，我們可以看出一種固定的認知思維模式：由此及彼，由近極遠，由淺到深，有既存的客觀對象含義聯系到與之具有共同或相似特征的抽象的對象含義。這是一系列的，是一個完整的聯想的過程。這就是隱喻性思維。

二、會意字的意義生成中的意象圖示

意象圖示是人在與事物接觸的過程中，自然而然形成的具有一定結構的動態模式，是在對反復出現的動作、環境或反應的總結的過程中逐漸產生的意象。這些意象與特定環境無關，但典型的意象圖示往往都有相對固定的成分構成，即部分通過某種特定的聯系構成整體。根據萊考夫的分析，意象圖示有三個重要的圖示：部分——整體圖示、中心——邊緣圖示和系聯圖示。而這三種圖示在會意字的意義生成中也有所體現。

意象圖示中的三個重要圖示在會意字中雖然有所體現，但由于圖示具有嚴格的結構特征，因此這種體現很少。我們結合常用會意字中能夠體現圖示模式的幾個字來做分析。

夏：金文字形是一個身材高大，手拿武器的武士。《說文·夂部》中記載“夏”的本義為“中國之人也”，從夂。從頁，從臼。臼象兩手，夂象兩足。“夏”指的是中原地區的人，如華夏民族。以具有特征的身體的某個局部，手和腳等，來表示具有這種特征的整體，即中原的人身形高大威猛，有別于“夷”。“夏”被理解為由部分構成的整體，這樣的部件組合體現了部分如何構成整體，如何體現整體特征，是意象圖示中的部分——整體圖示。

宮：甲骨文字形象圍墻，中間兩個“口”象圍墻內的若干個房間。“宮”的本義為有圍墻的房屋，如“宮殿”。整個字形中，“宀”代表圍墻，兩個口代表房屋，都是“宮”的組成部分，以此表達“宮”這個整體的含義，有別于“舍”，“市居也”，代表沒有圍墻的屋子。“宮”字的字形構造也體現了部分——整體圖示。

再如：

孝：金文象孩子背著老人的樣子。《說文·老部》中有“孝，……子承老也”，字形為孩子背著老人，本義為孝敬老人的人，體現的是兩個實體間的聯系，雙方彼此系聯，并受制于對方，孩子承著老人，老人趴在孩子身上。這個整體的含義也是在這種系聯中體現出來的，如果沒有老人與孩子之間的這種聯系，也體現不出“孝”的含義，這正是意象圖示中系聯圖示的體現。

孕：甲骨文從人，從子，會懷孕之意。《說文·子部》：“孕，懷子也。從子，從幾。”女子腹中有子，在兩個實體“女子”和“子”之間必然地有一種聯系，相互受制于對方，在既存的實體中孕育著新的實體，由此體現整體的含義。倘若沒有這種系聯，字的含義就不復存在。

意象圖示的這三種重要圖示在會意字中雖有體現，但因為其具有嚴格的結構特征而體現較少。但仍需引起重視。

三、會意字意義運用中的范疇化

在認知語言學里，范疇化就是在家族相似性和原型理論的基礎上對紛繁復雜的事物進行分類的現象。范疇化是人類認識世界的重要途徑。有鑒于此，范疇化一直是認知研究的一個重點。文字的范疇化，體現了人類對世界萬物進行分類的思想。

幾乎每一個會意字的產生都遵循一定的分類思想。下面結合兩組典型字例說明：

A a1守：《說文·宀部》：“守，守官也。從宀，從寸。”由宀、寸會意，“宀”表示衙門，寸表示規則，本義是在衙門里按法度做事的人，現在指防守、守候、遵守等，由本義引申而來。

a2安：《說文·宀部》：“安，靜也。從女在宀下。”“宀”會“房屋”之意，“女”表示女子在屋中，代表安靜、寧靜。

a3定：《說文·宀部》：“定，安也。從宀，從正。”“正”的意思是去，前往。因此“定”由到房中止息、安定會意。

B b1婦：《說文·女部》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”“女”表示右邊是一個彎腰的女子，右邊部分表示勞動工具，掃帚。由女子拿著掃帚打掃會“服從”之意。

b2好：《說文·女部》：“好，美也。從女、子”甲骨文字形為女子抱著一個孩子，由女子抱孩子的樣子會“美好”之意。

b3妄：《說文·女部》：“妄，亂也。從女，亡聲。”是一個會意兼形聲字，金文字形從女從亡，“亡”是“盲”的意思。因此由女、亡兩部分會看不見而胡亂猜測之意。

以上兩組字中，A組“守”、“安”的意思都與房屋有關，因此會意中有從“宀”，“宀”的意思就是房屋；B組的“婦”、“好”等與女子有關，因此有“女”會意。

然而，會意字的字意是有構成它的部件的含義共同構成的，釋義也是“從某某”，因此，會意字還可根據構成它的部件的不同，分別從屬于不同的范疇。例如，a1“安”，從宀又從女，因為“安”的意思由“宀”、“女”共同構成，由女子在屋中會意，所以“安”既可以與a2“守”和a3“定”共同屬于“宀”的范疇，也可與B組中的“好”、“婦”和“妄”同屬于“女”的范疇。這是會意字不同于形聲字簡單部首歸類的特殊性所在，是會意字范疇化的獨特特征之一。

四、結語

會意字的產生，標志著人類思維由直觀到抽象的跨越。它的意義生成過程體現了一種由此及彼、由近極遠、由淺到深的隱喻性思維，部分較為典型的會意字字形和意義的關系背后還體現了意象圖示這種重要的認知方式。同時，會意字在范疇分類上也具有自身的典型特征，本文就是圍繞會意字的這幾個典型特征，論述了認知語言學中三個重要認知理論在我們的先人創造、運用會意字時早已存在。這樣以一種新的角度和方式對會意字進行分析，使我們能夠進一步認識、理解會意，正確看待、運用會意字。

參考文獻：

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[4]張瑩瑩.會意字意符的認知功能[D].東南學術，2017，238-245.

（作者單位：張貝貝 西藏軍區拉薩八一學校；孔茗 清華大學經濟管理學院）