淺論明清時期秦東地區士紳發展教育的影響

摘要：宋朝之前，秦東地區所處的陜西地區是全國的政治、經濟、文化的中心，積淀了豐厚的文化遺產，誕生了大量文人墨客，之后隨著中國的經濟文化南移，秦東地區與發達的江南地區相比逐漸落伍，這與戰亂不斷，災異頻發，思想保守，不無關系。但是秦東地區在明清時期人才出現了大幅增長，這與書院文化的蓬勃發展是密不可分的。它產生的教育意義至今仍值得我們借鑒

關鍵詞：秦東地區；書院文化；人才培養；教育意義

我國地域遼闊，歷史悠久，民族眾多，地名文化豐富多彩。秦東地區作為中華民族文明的重要發祥地之一，其獨特的地理位置和人文環境使秦東在向近代化的前進中又更多地保存了中國古代文明，關中古稱四塞之區，秦東又當關中孔道，歷史文化積淀深厚，秦東地域遼闊，現轄一區（臨渭）、兩市（韓城、華陰）、八縣（蒲城、潼關、大荔、華陰、澄城、白水、合陽、富平），其獨特的地理位置和人文環境使得秦東在向近代化的前進中又更多地保存了中國古代文化。而秦東大地在明清時期出現了大量的文人墨客，投身于文化建設，他們建書院傳播傳統文化，教書育人，培育了一代又一代的士紳，為國家提供了大量棟梁之才， 為秦東地區的發展奠定了基礎。

一、明清時期秦東地區士紳的數量與分布

由于年代久遠，不同時代在地域劃分上也略有不同，唐朝宋朝很多資料都已失傳，在遼、金、西夏、元等少數民族統治的朝代，留存的進士資料也非常稀少，明代以前的進士資料都不太完整，而明清時期資料較多。下圖為秦東部分地區進士數量圖。

從圖可以看出，占到百名以上的縣區有：西安347人、三原137人、涇陽115人、大荔152人、蒲城108人、韓城102人，這幾個縣的進士數量占到陜西進士數量的38%，其他進士數量相對較多的還有耀縣97人、渭南86人、臨潼68人、華縣66人、武功65人、高陵62 人、合陽60人、富平54人、華陰50人、城固48人、綏德44人、周至40人、鳳翔40人等。整體來看，關中地區在明清時期士紳數量急劇增長，陜西進士多集中在西安以及周邊地區，尤其是經濟富庶的渭南地區，與之相比陜南與陜北文化發展較慢，甚至停滯。宋朝之前，秦東地區所處的陜西地區是全國的政治、經濟、文化的中心，積淀了豐厚的文化遺產，誕生了大量文人墨客，之后隨著中國的經濟文化南移，秦東地區與發達的江南地區相比逐漸落伍，這與戰亂多發，災異不斷，思想保守，文教不興不無關系。但是秦東地區在明清時期人才出現了大幅增長，這與書院文化的蓬勃發展是密不可分的。

二、明清時期秦東書院人才培養及影響

秦東地區的書院在明清時期得到了巨大的發展，書院的講學活動是書院的主要內容，也是作為教育機關的主要標識。他與官學有很大區別，形成許多與眾不同的特點，在教育史上有著重大的意義，對我們今天的教育起著借鑒作用。

1.書院精神與功能

從精神上說，自由講學是書院教學的基本精神。書院提供自由講學，注重討論，學術風氣濃重，開了新的學風，推動教育和學術發展；從功能上說，書院重視藏書，重視人才培養，強調道德和學問并進；從教學上說，講學活動又是書院的主要內容。首先，教學與研討相結合。書院既是教育機構，又是一個學術研究基地，同時許多書院還承擔著印刷的任務。其次，教學形式多樣。明朝以后，盛行講會制度，以及教學上的門戶開放政策。書院著名學者講學時，其余書院和外地書院的師生，前來聽講者，書院熱情接待，并提供各種便利，例如每逢馮從吾開講，“環而聽者，常過千人，壇臺之盛，曠絕千古”，一時從學者竟達五千人之多。書院創建以后，馮從吾擔任主講，并邀請許多名儒前來共同執教。關中書院創建的目的是“明學術，醒人心”。最后，秦東書院的教學注重講明義理、躬行實踐，以學生個人讀書鉆研為主，注重提倡啟發思維，重視學生興趣，提高學生能力。從師生關系上說，中國傳統教育中，尊師愛生的優秀傳統在書院文化中尤為突出，師生關系極為融洽，感情深厚。書院名師不僅以淵博的學識來教育學生，而且以自己的品德氣節感染學生。秦東地區的書院多是這樣，這種傳統至今延續下來。

2.書院人才的培養

關中書院作為省府書院培養的人才是最多的，知名的有進士焦淵博、祝萬齡，清代乾隆時期陜西第一個狀元韓城人王杰，道光時期著名宰相王鼎，清末關學大儒、維新志士劉古愚，渭南的南大吉，南逢吉兄弟，還有書畫家宋伯魯，以及國民黨元老、著名書法家于右任。

味經書院是由督學許振禕在清同治十二年奏建的，光緒二年（1876）監院寇守信在西寢前增建了監院署，柏子俊任山長，訂立以“八禁四讀”為主要內容的教約。劉古愚曾學習于關中書院，后在三原和涇陽等地區的幾座書院講學，為近代秦東地區培養了1000多名既有愛國思想又有近代科學知識的棟梁，劉古愚為實現其教育救國主張，不僅在書院執教，而且還和地方官員在關中儲糧借款，集資籌款辦學。在咸陽、扶風、禮泉等多處地方設立義學。維新運動興起之后，劉古愚和康有為、梁啟超聯系密切，一時有“南康北劉”之稱，成為維新派在陜西的主要人物。劉曾任陜西味經書院、崇實書院院長。而大名鼎鼎的“關中三杰”—— 于右任、李儀祉、張季鸞皆出其門下。

3.書院文化對現代教育借鑒與影響

當代中國，應該將傳統書院模式的精髓有針對性地應用到高等教育中，取其精華，借鑒好的經驗。在古代書院的學風方面，不僅探索談論文化知識，更重視德育教育，真正做到教書育人！長期以來， 雖然我國在高等教育中開發并設置了一些德育的課程， 但是課程的教學效果從屢屢出現的大學生因不道德而產生問題的新聞就可看出。現代高等教育大多重視教學，中學教育更甚，急功近利，只知道學習文化知識，考一個高分，思想道德修養上欠缺太多。李颙曾在關中書院制定了《關中書院會約》就有這方面規定：例如其一“立身以行檢為主，居家以勤儉為主，處人以謙下為主，涉世以忍讓為主。”告訴學子們為人處世的道理，要從自己做起，無論成家與人交往還是社會活動，都有其行為準則。其二“習學先習不言。無論見未透行未至者，不言；即見已透行已至者，一概靜默不言。始也勉強，力制數日，不發一語，漸至數月不發一語，極至于三年不輕發一語，如是則所蓄者厚，所養者深，不言則已，言則成經矣，人不聞則已，聞即信服矣。所謂三年不言，言乃雍是也。萬一尊長或平日知契固問，惟就所聞坦懷以對，必誠慎，務要簡當。”告訴學子們學習一定要謙虛，謹言慎行，學會先聽別人的，自己認真參悟，似懂非懂的一定不要去講，要厚積薄發，不斷充實自己，不斷學習，提高個人修養，一旦要發表見解，一定是思考成熟的，仔細想過的內容，這樣說出來才可以讓別人信服。無論是做學問還是做人，都要坦誠相待，回答師者長輩的問題實事求是，態度誠懇，言簡意賅，直切主題。

另一方面，應該學習古代書院中教育教學與研究相結合，書院中往往山長與學生共同交流切磋，學生間互相討論，在學中做，不斷地在學習中產生新的思考，應用于實踐當中，不斷地探索出新的成果。而我們現在高等教育這方面就差一些，上課主要是老師以講授法講課為主，學生缺乏探索精神，所以我們就要學習書院文化的獨立精神，不帶有任何功利性質，去關心懷疑探索已知的知識和未知的知識。即使在中國許多高校有出色的研究室，資金雄厚，人才頂尖，在科研方面為國家做出了巨大貢獻，導師與學生共同做研究學問，將得到的最新成果應用到一線教學中來，但是尤其是本科生的教學之中去，這個范圍還比較窄，在這方面需要做的還有很多，經常導師為了做科研，沒有時間去給本科生上課，往往是讓研究生去給本科生代課，這樣做效果會不太理想，畢竟研究生的知識面有限，也沒太多教學經驗，從而不能保證本科生的學習質量。

其次，講會制度對現在高等教育的影響也是深遠持久，促進學術交流，有學生自學、教師講授、師生問難、學友彼此商討等。高校間專家、教授、學者經常各地開展學術討論會，學術交流頻繁，對高校的教育教學起到了推動作用，比如強勢學科的院校去弱勢學科的學校交流，提供幫助，帶來前沿研究成果，提高整體高等教育的水平。另外，書院文化在教學上實行門戶開放，再次，教學上實行門戶開放。書院教學打破常規，不受地域和學派的限制，來自不同書院、不同學派的師生均可以互相講學和聽課，部分相鄰的高校試行過類似的政策，既可以共享教育資源，也可以達到百家爭鳴，百花齊放的效果，但是依然普及度不高，這與現在的高校管理模式有關。最后，無論是學風學習上還是為人處世上，中國古代書院都值得我們現代教育去借鑒去學習，現代教育改革還有很長的一段路要走。

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[8]白新良.中國古代書院發展史[M].天津： 天津大學出版社，1995.

作者簡介：張焱（1995.6——），男，漢族，籍貫：陜西西安人，渭南師范學院馬克思主義學院14級在讀本科生。學士學位，專業：歷史學。

（指導老師：楊敏）