女媧與南方少數民族女神形象的比較研究

馬楠

內容摘要：本文以女媧與南方少數民族女神形象為比較研究的對象，對女媧與南方少數民族女神之間的相同點、不同點以及相互影響的關系進行全面合理的分析，在此基礎上進一步揭示了各民族女神之間“相互滲透，交相輝映，你中有我，我中有你”的關系。首先介紹了女媧對少數民族女神形象的影響，揭示了女媧在少數民族地區的影響程度之深，以及少數民族女神對女媧的接受。其次探討了少數民族女神的獨特性，在對女媧進行直接改造、移植以及發展女媧神話后形成了具有自己民族特色的的女神形象。

關鍵詞：女媧 南方少數民族女神 比較

女媧，是中國神話史上一位顯赫的創世女神，沒有任何一位女神的地位可以與女媧相提并論。有關她的神話，例如：補天、造人、置神禖、置笙簧等等，流傳至今天，已經有兩千多年的歷史了。直至今天，女媧這一古老的神話人物仍然受到青睞，她不僅僅在文學藝術作品中出現，而且還以文化的方式滲透到我們的社會生活中，成為中華民族文化的重要標識。在中國的神話體系中，既有黃帝、炎帝、顓頊等男性神靈，還包括大量的女性神靈，諸如女媧、媽祖、嫦娥等等，這些男性神靈和女性神靈共同構成了一個完整的神話世界。本文所關注的女神——女媧，是中國神話中不可缺少的部分。從整體來看，我國南方少數民族的神靈中存在了一系列形象鮮明的女神形象，她們長久的活在人們的心中。這些女神她們產生于不同的時期，體現出了不同歷史時期的文化。通過對漢族和南方少數民族文化之間“你中有我，我中有你”的關系的比較，對漫女媧神話對少數民族女神神話的影響進行了較為系統的分析，從中發現女媧和少數民族女神之間“你中有我，我中有你”的關系及內在原因。通過對女媧與南方少數民族女神的比較研究，進一步體現了“中華文化多元一體的格局”的特點，有助于各民族之間關系的和諧與持續發展。從女媧與南方少數民族女神的比較中我們發現不僅漢族文化對少數民族文化有影響，南方各民族也以自己豐富的文化，對漢族的文化產生了積極的影響，豐富了祖國文化。

一.女媧對南方少數民族女神形象的影響

史料告訴我們，在幾千年的歲月里，我國各族人民始終不斷地進行著文化上的交流。“以部落戰爭、結盟、部族遷徙、融合以及以后的遣使派官、人口流動等作為媒介”[1]，漢族和南方少數民族之間有了越來越多的交往。早在秦漢時期，漢族的文化就輸送到了少數民族地區，到了唐代，是我國各民族文化交流達到了空前的繁榮，中原地區的科學技術、宗教、文學、藝術等等流傳進入南方少數民族地區，這些先進的技術文化給南方少數民族地區以巨大的影響，同時在交流互動中，少數民族地區的文化也給中原地區漢族的文化注入了新鮮的血液，使漢族的文化更加豐富多彩。在古代南方少數民族在發展過程中，一個方面，一些漢族進入少數民族地區后，使少數民族漸漸的融入漢族；另一個方面，一些漢族人進入少數民族地區后，受到少數民族各方面的的影響，就變成少數民族。這樣經歷了成千上百年的發展，形成了漢族與少數民族之間“你中有我，我中有你”的關系。

女媧神話與南方少數民族有著千絲萬縷的聯系，至今還在瑤、苗、白、彝、布依、壯、土家等南方少數民族中以各種各樣的活態的形式流傳著，女媧造人、補天、置笙簧等等的神話，在南方少數民族地區中流傳甚廣。例如在云南迪慶藏族流傳著《女媧娘娘補天》的神話，“古籍中曾有的女媧用黃土造人、煉石補天、斷鰲足以立四極、殺黑龍與平洪水、始作笙簧和高媒之神等情節，在《女媧娘娘補天》這篇兩千字左右的神話里幾乎都講到了”[2]，其情節大致與古籍有關記載吻合，只有個別地名人名作了改變，很明顯，這是漢文典籍所記載的女媧神話流傳過去的。苗族有谷佛用青石補天的神話，根據袁珂考證，“谷”是“女”的苗音，“谷佛”就是“女媧”的音轉[3]，這可能也是漢文典籍中女媧神話的翻版。

在傣族創世神話中，天地創造出來后沒有人類，是布桑該亞桑該用泥捏成的人類，繁衍下來，這與漢族“女媧”的神話聯系在一起。還有流傳于渝東南酉水上游的土家族造人女神“依羅娘娘”，其情節如下：“世上原本無人，依羅娘娘用竹子做骨架，荷葉做肝肺，豇豆做腸子，葫蘆做腦袋，在葫蘆上鉆了七個孔，出了一口仙氣就變成人了。”[4]

除了直接傳播到南方地區以外，女媧還對南方少數民族地區已有的女神也產生另外影響。例如廣西都安瑤族自治縣成為“布努”的瑤族人，把“密洛陀”作為普通的崇拜對象。在瑤族的語言中，“密”為母的意思，“洛陀”是神的意思。布努瑤的神話說：密洛陀是頂天立地的始祖神，她神通廣大，無所不能，是創造世界的母神。她用手在天空劃了一大一小的兩個圓圈，遂形成日月，又抓起一把泥沙撒向天空就成了星辰。密洛陀派花神把百花種遍大地，派樹神播下樹種，派“卡亭”神挑土造按場，派“羅班”神開河治水。她把糯米粑粑捏成十二種飛禽走獸，又用同樣的方法造就了人類。這個女始祖神創造萬物、主宰世界、支配眾神，與女媧很相似。

《山海經·大荒西經》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。”就是在宇宙和人類起源之時，女媧的腸子化成了十個神人。在少數民族女神中也有“用肢體化生”的。珞巴族的創世神話中寫到“斯金地母”懷孕流產及其后來生下萬物的經過。地母斯金流出來的血水上濺天杯，變成了滿天星斗和傾瀉的大雨，血流大地，變成了江河湖海，血水潤澤，長出了樹木百草。地母斯金流產作疼，翻來滾去，從此大地出現了地震和山崩，地母斯金痛苦悲號，化作狂風、雷鳴。

“據考，苗族、瑤族等少數民族原來曾經是中原一帶的住民，后來受到漢族的驅趕，才遷徙到南方居住，漢族女媧神話雖然以中原神話為中心，但是由于與相鄰和少數民族地區之間的遷徙、戰爭等引起的民族大移動，必然是文化的交融帶來神話的融合。所以，西南地區流傳的女媧神話傳說，是中原文化向南方播遷的結果。”[5]這一情況也證明了女媧是中華各個民族的共同母親。

二.南方少數民族女神形象的獨特性

南方少數民族女神既具有中華民族的共性，又具有自身的獨特性。中國南方少數民族所處的這片獨特的文化土壤，也孕育滋養出了各個女神，并賦予了她們許多獨特性的民族文化特征。“任何一個民族文化都是共性和個性的結合體，民族神話的民族性主要表現在個性方面。這些個性體現出一個民族與生俱來的思維方式、心理素質、文化傳統包括民族意識、民族感情、民族心理、民族審美等等。”[6]