涂鴉文化在紹興美麗鄉村建設中的作用研究

葉陽昇 吳淑晶

摘 要：涂鴉文化——這個來源于20世紀60年代美國紐約的時代文化，經過一段時間的演變，形成了一種文化形式。由于經濟、文化的多元化，它逐漸成為了被我國國民認可的文化，涂鴉文化通過視覺傳達的方式對我國的城市、鄉村建設起到了重要的作用，它體現在農村經濟、村民的文化素質、人們的審美觀念、品牌形象、鄉村旅游文化、村民收入等方面，這無疑是一筆寶貴的財富。

關鍵詞：涂鴉文化；視覺傳達；紹興鄉村文化

一、涂鴉文化的興起以及發展

涂鴉文化源于20世紀60年代美國的紐約。作為資本主義國家的美國，由于經濟制度的差異導致其社會中人們的貧富差距的拉大，對于生活在此種壓力下的次文化社會邊緣的人，已足以形成所謂的反文化小團體，他們在反種族歧視、反戰、反權利壓抑的思想解放中，形成了一股地域性的反文化社會行為，當然其中包括了街頭涂鴉。

簡而言之，涂鴉文化就是由一群生活在瀕臨毀滅的紐約社會邊緣的一群敢于向美國政府發起挑戰的小孩建筑起來的。它作為一種人們情感宣泄的工具，甚至到了反社會、反傳統的地步，但是隨著時代的變化逐漸演變為一種文化形式，同時也開始走向商業化。“涂鴉”在意大利文中的意思表現為“亂寫”，指的是在墻上亂涂亂畫，最初涂鴉的表現形式是以文字、圖形、符號為主。涂鴉屬于街頭文化中的“禁止表現形式”，通常在公共廁所、公共建筑等表現，形式多樣，風格多變。

涂鴉文化興盛于1970至1980年代，在此期間，涂鴉文化融入了許多文化元素之后，逐漸被大多數人接受。1970年代初期，在城市的各個角落都有著風格各異、形式多樣的涂鴉文化。在涂鴉文化引起人們熱切關注的同時，社會政治界、媒體以及文化界也在密切關注，由此涂鴉文化的興盛開始被主流文化和傳統文化所接受。

21世紀以來，隨著我國的科技、經濟的快速發展，各國聯系日益密切，在各方面與國際接軌的同時，外來文化交流也逐漸滲透到中國。涂鴉文化便是其中的一種，涂鴉文化同樣成為了國內街頭文化的重要組成部分，像北京、上海、廣州等地，涂鴉墻如雨后春筍般紛紛出現，同樣，各地涂鴉小鎮的建設也卓有成效。由此而見，涂鴉文化逐漸發展為向公眾傳遞社會信息的平臺，逐漸發展為社會團體認可的大眾文化。由此，涂鴉文化深入了我國的農村、城市，同樣對其產生了巨大的影響。

二、對于紹興美麗鄉村建設的作用

（一）涂鴉文化與紹興鄉村美麗建設的關系

“山陰道上行，如在鏡中游。”紹興古稱“山陰”，王羲之的這句詩是說水鄉紹興的自然景觀，而紹興之美，卻更在人之情，生活之情。美麗紹興，不僅是指紹興的山美水美，還要人美；人是經濟社會活動的主體，建設美麗紹興，要把人的美與文化之美結合起來，可謂心靈美。在美麗紹興建設中，就是要將人與文化相結合，人與文化相適應。以文化人、涂鴉文化，作為一種靜態的視覺文化，不論是在街道墻面或是公共建筑都有它的蹤跡，人來人往中起著潛移默化、深遠持久的作用，人們通過眼睛這扇明亮的窗戶與涂鴉文化產生互動，從而提升人對美的人生，進而有利于紹興美麗鄉村的建設。

（二）涂鴉文化給紹興鄉村帶來的經濟效益

涂鴉文化，作為當代的一種比較新穎的環境文化，僅經過短短幾年的發展就散布到了中國乃至世界的各個角落。

因此，將涂鴉文化引入到紹興美麗鄉村的工程中去，對其的經濟效益想必也是頗大的。涂鴉文化根據紹興當地的文化特色，藝術家通過詼諧、幽默的表現形式將它融入到紹興鄉村文化中去，因源于當地獨特的地理因素和文化因素，并且當地民眾和官方對此持認可態度，所以能形成當地的一個特色文化。涂鴉以自我的風格吸引大批游人觀賞，隨之便帶動了當地旅游業的發展。鄉村的經濟效益得到提升，人們的生活水平也能夠得到提升。

被人們稱為“古堰畫鄉”的麗水蓮都，就是通過與藝術文化的交融而帶動農家樂、特色民宿、茶酒吧等發展。走進麗水蓮都，一條老街穿城而過，門口懸掛的油畫作品色彩絢麗，風格各異。據了解，從20世紀50年代起，就有來自全國各地的畫家、攝影家到此采風、寫生、創作。于此同時，本地也誕生了許多畫家，他們堅持在此創作，形成了獨具一格的“麗水巴比松畫派”，墻上還繪制著他們別具一格的作品，展出的畫作里有山水、人物、花鳥畫惟妙惟肖。據悉，目前景區有40余家企業入駐麗水蓮都。去年，景區旅游總收入6983萬元，本地居民收入1.1萬元，相比2008年實現翻番。由此，帶動了當地的經濟發展，這也是涂鴉文化為當地創造的一筆財富。

（三）涂鴉文化給紹興村民帶來的視覺盛宴

涂鴉文化對紹興人民的自身文化素質的提高提供了很大的幫助。21世紀，我們生活在一個快節奏的時代，并且較城市而言，農村由于經濟、文化等的相對落后自然沒有設立獨特的美術館，更沒有資金、人才、資源去維護。因此，通過文化來陶冶情操、提高審美素質在現實面前便成為了一種奢望、渴求。所以，在農村中設立一種較為通俗易懂的文化是非常必要的，這種文化不僅需要有一定的審美價值、審美高度，而且要能夠主動介入當地人民的生活引導人民的審美，給大眾帶來一場別樣的視覺盛宴。綜上所述，涂鴉文化——一種快餐式文化，它具有簡單明了的個性化特征，又有一定的平民化、互動性特征，對于當下的紹興美麗鄉村建設是有巨大的引導性作用的。

對于涂鴉文化的平民化特征。人們常說，“生活就是文化創作的來源，平民的生活就是創作的素材”。是的，涂鴉文化也是源于生活又高于生活，是村民所能夠接受的文化審美。并且，涂鴉文化的創作者也是多樣化的，不論是專業畫家、當地村民還是繪畫興趣愛好者，不受年齡、對象的限制，只要你有需要宣泄的情感、有要表達的意象并且掌握一定的涂鴉技巧便可以展現你的思想。創作的素材大多也是來源于當地老百姓的生活，容易得到大家的認可以及欣賞，并且不同的創作作品可以打動不同的人群。這無疑有利于村民文化素質以及審美能力的提升。

（四）涂鴉文化有利于改善農村的生活環境

涂鴉文化憑借幽默、詼諧、親民、生動的表現形式為農村環境增添了不少色彩，對于美化當地環境起著積極作用。

自從涂鴉文化深入到城市公共空間文化便上升為了公共文化，對城市的空間環境的建設、升級起著不可或缺的作用，同樣，如若將此文化應用于農村，同樣也有其效果，作為一種文化形式可以彌補農村空間的同質化缺陷。將涂鴉文化升級為農村公共審美的標志，引導農村環境走向現代化。

涂鴉文化加強了當地的文化氛圍，人們在滿足物質環境的同時，也將不斷追求精神上的滿足，人們可以以涂鴉文化為媒介進行情感宣泄，表達對未來生活環境的向往。大家都知道，在農村有大量的廢棄建筑以及破損建筑物，極大影響了農村的整體美觀性。給這些建筑裝飾上人們喜聞樂見的涂鴉文化就如同給陳舊的建筑物賦予了新的生命，由原來散落滿地的電線繩索、千瘡百孔的灰黑墻壁到煥然一新的文化展示，這無疑是一個質的飛躍。

曾經有這么一個例子，2014年11月，在馬來西亞檳城，文化家們紛紛參與到一個名為“Urban Exchange： Crossing Over 2014”的街頭文化節，他們選擇的就是廢棄的建筑物進行創作，選擇的題材也是群眾認可的，目前馬來西亞檳城已經成為了涂鴉文化的圣地。這種案例在我國美麗鄉村建設中有很多。它是投資少、見效快、大眾易于接受的一種文化形式。

（五）涂鴉文化對當地品牌的影響

在中國，涂鴉文化被熟知以后，甚至被投資商看中開發。現如今，涂鴉被應用于酒吧、餐廳、玩具城、城市建筑等地方，而吸引人們來的大部分是靠第一眼看到的涂鴉，在許多廣告商標的設計也有極大的影響。而在品牌上，許多大牌更傾向于簡潔明了的風格，這在視覺吸引力上就輸給了吸引力強的涂鴉風。這也恰恰說明了涂鴉對當地品牌的沖擊力頗大。農村較城市而言經濟、文化都是相對落后的，少有繁盛的夜市，有的可能只是一些可供幾十人消遣的小酒館，若將涂鴉文化引入其中，將會大幅度提升該品牌的競爭能力，因能夠以其獨特的文化形式吸引更多的村民進行娛樂、消費，從而也能帶動相關企業的產生與發展。

（六）涂鴉文化對鄉村旅游和革命教育基地的影響

涂鴉文化以其獨特、簡易、通俗的風格向村民們傳達了各式各樣的文化信息。將“涂鴉文化”應用于鄉村文化中不僅能夠豐富鄉村的旅游文化，還能為當地創造一些特色的教育基地。這些讓各個年齡段喜聞樂見的文化藝術形式是獨一無二的。

我們所熟知的“諸暨紅色余霞村”便是紹興市內“涂鴉文化”的代表作。2016年4月27日上午，在諸暨市草塔鎮上余村莊余霞自然村的楊氏宗祠，諸暨市委宣傳部主辦了莊余霞“紅色文化教育示范基地”和“紹興市愛國主義教育基地”授牌儀式。“紅色莊余霞”成為北京新四軍研究會授予的全國第一個農村紅色文化教育示范基地，陳昊蘇親自授牌。走進余霞村，映入眼簾的便是一幕幕令人贊嘆不已的涂鴉作品，該村的墻面上繪滿關于“紅色革命”主題的涂鴉文化作品，場面壯觀而又富有文化內涵，這種紅色革命的涂鴉文化印染在墻上有利于當地人民精神境界的提高、文化知識的豐富，這對于革命教育基地的建設起著關鍵性作用。

三、結語

綜上所述，涂鴉文化在美麗紹興鄉村建設中起著不可或缺的作用。如今我們正處于科技、經濟、文化交互極為頻繁的時代，涂鴉文化作為一種新型的外來文化，就應該取其精華，把握它的功能和特色，利用于我國各地。人們不斷滿足于當下生活情況的同時，是非常有必要拓寬人們的審美意識的。而且，當今社會本來就是一個混搭、多元化的環境，我們沒必要將涂鴉文化與其他當代文化劃清界限，涂鴉本來就是反映時代文化行為、反映人們的生活情趣的，應該被廣泛采納與利用。

此外，“紹興美麗鄉村”的建設同樣屬于我國“全面建成小康社會”的范疇。為迎合國家政策與目標。紹興美麗鄉村建設刻不容緩。

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作者單位：

浙江農林大學暨陽學院

指導老師：吳淑晶