淺析峨眉槍法的傳承與發展

張升宇

摘要：文章采用文獻資料法、邏輯分析法對峨眉槍法的歷史、文化、技術三個方面進行剖析。欲從峨眉槍法的歷史節點、文化根源、技術風格解讀峨眉槍法的傳承方式以及其發展的未來導向。研究認為，峨眉槍法作為傳統武術的代表之一，技擊實戰是其傳承的內在動力；隨著社會大眾需求的轉變，競技表演是其發展的外在形式。

關鍵詞：峨眉槍法 傳承 傳統武術

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）3—0077—03

“槍為諸器之王，棍乃槍家之奴婢”，其在古代戰場上發揮著重要作用，因此它與軍事技擊息息相關。槍是由矛戈演變而來，其起源可以追溯到隋末唐初。時至今日，受軍事活動、地域環境、人物傳承風格等方面的影響，槍的形成之初，演變和發展出各種各樣的槍種，創造出形式多樣的槍法。峨眉槍法不僅在峨眉武術中占有重要地位，而且作為中國歷史上四大名槍法之一，其形成之初就蘊含著非凡的技擊性、特殊的地域性、珍奇的文化性，其在研究中國武術技擊性上亦發揮著特殊作用。

1峨眉槍法的歷史傳承

歷史是指把人類社會中所發生的過往事件或事物進行記載并整合的寶貴資源。人類社會的進步，不僅僅得益于對未來的創新，歷史的傳承亦是提升人類文明必不可少的因素之一。歷史的傳承需要人們的肯定，只有在此基礎上才能獲得更好的發展。然而，歷史并非一成不變，古代所確定的道理于現代社會也許仍然有其適用的地方，但絕不可全盤對過往記載進行肯定。槍的歷史可以追溯到隋末唐初，它作為古代兵器中的王者，其使用者也多為人中之龍，如唐朝開國將領秦叔寶、宋朝愛國將領岳飛等。槍自身地位隨歷史的傳承而發生變化。有研究指出，槍是由矛戈演變而來，而在古代，矛戈的使用者多為士兵，從槍、矛戈的使用者角度，不難發現，槍在形成之初便確立了其在眾多兵器中的領導地位。

峨眉槍法是峨眉武術的代表，亦是傳統武術的表現形式之一，將其進行“文化保護發展”是傳承中的生力軍。追溯峨眉槍法的歷史淵源，一方面是對中國傳統武術的深入挖掘與梳理，對中國傳統文化從內涵與表象兩個方向進行認識；另一方面，尋查峨眉槍法的歷史是對它存在意義的肯定，為更好地繼承峨眉槍法、傳播峨眉槍法、發展峨眉槍法做好深厚的鋪墊。通過資料證實，峨眉槍法是峨眉普恩禪師所創。據吳殳之《手臂錄》附卷記載，“西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法。立機空室，練習兩載，一旦悟徹，遂造神話，遍游四方，莫與并駕。”峨眉山的普恩禪師偶遇高人，高人傳授給他一套獨特的槍法，在此基礎上，他仔細研究和勤奮練習，將此槍法融會貫通。兩年后，他周游各地，未尋覓到能與他匹敵的對手。簡而言之，普恩禪師在四方游歷之時，曾與人切磋槍法技藝，由于其槍法的精湛與技藝的超群以揚名天下。由此，可以推導出峨眉槍法在其形成之初就涵蓋著不凡的技擊特性，尤其是“遍游四方，莫與并駕”可以說明在當時社會境況下，切磋交流技藝是武術的傳播途徑之一，技擊性仍然是武術的根本特性。

由于歷史的不完整性，關于普恩禪師的詳細資料無從考證，故而峨眉槍法最初產生于何時也難以具體概括，研究時代背景時也難以具體說明，在此以峨眉槍法的嫡系傳承為脈絡，以吳殳所在年代為時間界點，從這兩條路徑力求推斷出峨眉槍法形成的時代背景。《手臂錄》峨眉槍法原序中提到“壬寅，鹿城辛五延余為子師，其友吳門朱熊占，弓馬精絕，而槍法得之程真如，真如親受之峨嵋老僧。”一方面指出了普恩禪師得藝于高人，游歷天下時，傳授槍法給程真如，程真如把此槍法命名為峨眉槍法，傳授給朱熊占的這一傳承脈絡；另一方面，交代了吳殳向朱熊占交流峨眉槍法的時間界點以及談話背景。吳殳出生于1611年，壬寅即1662年，此時他已經51歲，被鹿城的辛五邀請作為他孩子的老師，而辛五的朋友是吳門的朱熊占。基于這一層關系，可見吳殳與朱熊占的年齡相差不大。對這兩方面進行梳理，可得出一個范圍，普恩禪師出生在1500年以后，而這個時期明朝統治已經在日漸衰弱，內憂外患的境遇下，提升了民眾習武的熱情，促進了武術的傳承與發展，同時，鞏固了峨眉槍法的技擊地位。

2峨眉槍法的文化繼承

峨眉槍法由峨眉山普恩禪師受高人指點所創，剖析峨眉槍法的形成與創立，不難發現，峨眉槍法主要受峨眉山地域文化和儒釋道文化的影響。以中國古代四大槍法之一的峨眉槍法為代表的峨眉武術之所以能與少林、武當并駕齊驅，峨眉地域文化與儒釋道文化起著至關重要的作用。一方面，峨眉地域文化其自身內容較為豐富，尤其是多次移民活動，起到了疏通峨眉武術筋骨的重要作用。在內容上，峨眉本土武術與全國各地武術的融合，極大地豐富了峨眉武術；在形式上，各拳種技藝的摩擦，有力地促進了峨眉武術多元化的發展。另一方面，儒家、佛家、道家三種思想的交錯影響下，形成了儒釋道文化，“中國文化源遠流長，博大精深。可以這樣說，中國傳統文化就是儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補的文化。”從儒學來講，儒家思想從仁義、道德方面奠定了峨眉武術的傳承基礎與傳播內涵；從佛學上看，佛家慈悲為懷思想為峨眉武術添上了和平與正義的金衣；從道法中說，道家的天人合一理念，為峨眉拳種的創新與發展提供思路，為峨眉武術風格給予理念。儒釋道的交叉渲染了峨眉武術的人文情懷；豐富了峨眉武術的思想內涵，提升了峨眉武術的被認可度。

峨眉地域文化實際可稱作巴蜀文化，李白曾作詩“蜀道之難，難于上青天”，因為巴蜀地區特殊的地理環境，巴蜀人民幾乎與世無爭，并且樂于享受生活，逍遙自在，甚至可以說有些許懶惰，因為大家認為，人生短暫需及時行樂。峨眉地域文化與外來文化的交叉源于中國史上的移民活動，或因戰亂導致人口分布不均，或因資源缺乏，中國史上大大小小有六次向巴蜀移民的記載。比如秦漢移民、隋唐移民和湖廣填川等。隨著各地人民的涌入，巴蜀區域成為具有民族性、文化多元性、思想開闊性的地區。故而該地區武術的發展也呈現多元化趨勢，峨眉槍法的形成也或多或少受到多個武術流派，多種技擊風格的啟示。普恩禪師所遇異人無從查證其出處，或許其來自別的地區，所傳授的槍法就帶有其他區域的風格，因為事發于明朝，巴蜀地區早已經歷過幾次外來移民的“民族融合”，所以峨眉槍法是否源自本土還有待考證，但其技擊本質并未受到地區的影響。

儒、釋、道三種文化相互包容，相互影響，這種現象在峨眉地域文化中表現得尤為突出，因此，峨眉地域武術文化體現出了“豐富的儒、釋、道的文化色彩”。其一，儒學為傳承和傳播峨眉武術奠定了良好的基礎，“仁”與“禮”是儒家文化的核心，二者作為中國古代社會的道德規范，從古至今，在傳統武術傳承之時都備受影響，如師父收徒弟時，首先是對徒弟品質的審核，如果道德品質達不到師父的要求，那么便不予接收授。中國有句俗話常說“學藝先學禮，習武先習德。”這句話間接論證了道德規范的重要性。其二，佛家慈悲之心為峨眉武術添上了和平與正義的金衣，據傳峨眉山是普賢菩薩的道場，因此，同區域的峨眉武術不免受佛教思想感染，進而峨眉武術習練者廣結善緣，做善事以積攢功德。其三，道家的天人合一理念主張人與自然和平共處，并且認為生命始于自然，應該回歸自然。雖然峨眉武術中的拳種形式多樣，風格迥異，但峨眉武術大多數取材于自然，如白眉道人的白眉拳便是模仿山中白猿。

3峨眉槍法的技術發展

每一類拳、每一類器械都有其技法特點，技法特點是演練或使用武術的核心。峨眉槍法亦有其獨特的技法特點，根據《手臂錄》的記載可知，峨眉槍法包含“治心篇、治身篇、宜靜篇、宜動篇、攻守篇、審勢篇、形勢篇、戒謹篇、倒手篇、扎法篇、破諸器篇、身手法篇”12篇章。將其梳理可按心理、技術、戰術、體能、智力五個方面歸類。第一，治心篇、宜靜篇、戒謹篇講的是峨眉槍法習練時的正確心理，施展武藝容易，控制心思困難，只有心無雜念，身體和心思完全步調一致，才能讓槍平靜且平穩；第二，扎法篇和倒手篇講的是峨嵋槍法的技術，峨眉槍法含有十八種扎法和十二種倒法，扎法是攻擊的技法，倒法是革開敵槍防守的技法；第三，治身篇、宜動篇、身手法篇講的是峨眉槍法對身體的要求，身法不對，則心中沒底，以致手腳錯亂，握槍不牢固，進槍、退槍就不受自己控制，促使戰機乃至全局都會荒亂失控，因此欲要練好槍，必須有較好的身體素質作為基礎；第四，攻守篇、破諸器篇講的是峨眉槍法使用的戰術，《孫子兵法》講：“攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”意思就是進攻就一定會獲勝，是因為攻擊的是敵人疏于防守的地方。我防守一定穩固，是因為守住了敵人一定會進攻的地方。所以善于進攻的，能做到使敵方不知道在哪防守，不知道怎樣防守。而善于防守的，使敵人不知道從哪進攻，不知怎樣進攻。同樣，槍法的使用也是如此；第五，審勢篇、形勢篇講的是峨眉槍法對習練者智力的訓練，審勢即判斷對方的實力，形勢是敵我雙方進行比較，這兩篇教導我們要會審時度勢。從峨眉槍法的十二篇章可以看出，其不管是心理還是智力，都與實際戰斗息息相關，故而峨眉槍法所突出的主要是技擊。

縱觀槍法的發展歷程，時至今日，槍的技法特點已演變為四個內容。首先是槍扎一條線，力學上分析即是對槍的作用力與槍桿在一條直線上，視覺上所見到的為手臂與槍桿同處于一條直線；其次是持槍貴四平，是對持槍姿勢的一個規范，要求頂平（頭頂）、肩平、槍平、腳平；接著是前管后鎖，兩手控制槍的手法，即是前手握住槍身中斷管控住槍身，后手像鎖一樣緊握槍把；最后是藝工于一圈，也就是攔拿時以槍尖劃弧，防守敵方內外攻來之兵械。現今槍法，技法特點隨涵蓋有技擊特點，但實際演練中，為創造動作的節奏感與美感，很少體現出槍法的技擊特征來。譬如攔拿扎槍，攔與拿為防守動作，扎為進攻動作，整體是進攻與防守的結合，然而為了美化動作，常要求結合弓馬步轉換來進行，而且弓馬步的規范化致使槍尖無法扎到要害位置，違背了槍的技擊原則。

隨著社會生產力的提高，人們生活水平的逐漸提升，社會大眾需求的轉變，峨眉槍法的傳承受到影響。注重技擊的峨眉槍法在有法可依、有法必依、執法必嚴的法治社會中束縛了手腳。技擊的表現是實戰，而實戰存在著安全問題，為避免傷害事故，我們所見到的峨眉槍法大多是減緩了速度的動作比劃。為了更好的傳播峨眉槍法，峨眉槍法涉及者亦會參與武術比賽，比賽結果受自身與對手實力發揮的影響以及裁判的影響，裁判員在判斷成績時，常將傳統與競技混淆，用競技的標準去評判傳統，以至于排名混亂。而為了獲得好的成績，傳統武術逐漸把步型蹲低，將手型定格。然而這卻大大限制了傳統武術的發展，失去了傳統武術實戰的本質。

4結語

從峨眉槍法的歷史傳承角度分析，其為傳統武術的代表，它的發展應該與技擊實戰息息相關；從其文化繼承來談，峨眉槍法受到巴蜀地域文化的影響，融合了儒釋道三大不同理念，其文化底蘊相當深厚；從其技術發展來看，峨眉槍法源于積極實戰，當其被挖掘整理時，樸素的打練無法引人注目，故而發展出現代競技表演類的傳統峨眉槍法。該類變遷發生在峨眉槍法，同時也發生在形形色色的更多傳統武術之中。隨著社會的進步，百姓生活水平的提高，他們的需求也發生了變化，表演形式的武術目前更易滿足觀眾的需求，以至于傳統向武術套路分流。