當代高校中的漢服熱現象分析

田秘 焦波濤 劉文玲

內容摘要：自2003年以來，漢服重新出現在大眾視野并在全國各高校掀起了漢服熱。漢服，是對中國古代漢族傳統服飾的總稱。它作為一種遺傳已久的傳統文化符號，其消失和再現代表了我國文化價值觀念的重新塑造。自了解漢服及其文化意蘊以來，當代大學生作為中國知識階層的中堅力量，在高校中逐漸掀起“漢服復興運動”，形成一股“漢服熱”的潮流。本文主要從漢服及其文化意蘊、當代大學生對漢服的態度、漢服復興運動幾方面來進行分析。

關鍵詞：漢服 形制 傳統文化 高校漢服熱 漢服復興運動

本文主要研究高校中的漢服熱現象。以大學生為代表的知識分子作為中國傳統文化的主要傳承者，因為他們對于中國傳統文化了解深遠，對于新生事物也接收的較快，因此他們是漢服運動和復興的主流。此外，當代大學生，具有傳承中國文化的自覺和刻奇的心理。他們將漢服作為一種與時裝不同的服飾，并著以環佩瑯玕，以示自己和他人的區別。他們作為漢服的接受者和傳承者，一方面扮演著受眾的角色，另一方面則作為主流，吸引著源源不斷的漢服愛好者們，將漢服傳承下去。

一.漢服的定義及其文化意蘊

到目前為止，中國文化界對于漢服沒有一個官方的明確而標準的定義，它的服制體系也并不完備，對于古代漢服和現代漢服的界限不甚清晰，漢服體系具體包括哪些形制也并不清楚。總的來說，漢服是漢民族傳統服飾的簡稱，也叫華服和國服。它主要是指黃帝時期到清以前，以中國傳統文化為中心，帶有明顯漢民族文化風格的服裝。譬如春秋時期的胡服，秦的直裾和曲裾，漢朝的深衣、襦裙，魏晉南北朝的寬袖飄逸的服飾，唐朝的襦裙，隋唐的圓領衫，明代的襖裙。[1]總體而言，漢服有兩個主要的服制體系，一是上衣下裳制，二是深衣制。[2]

現代漢服中的魏晉風服飾“冠小而衣裳博大”，（《晉書·五行志》）代表著魏晉名士的風流倜儻，雖源于深衣，并不能代表漢服厚重的文化意蘊，只是漢服服飾史上的一朵奇葩。而深衣作為貫穿整個服飾史的一種服制，是最能體現中國傳統文化的。因此我們主要以深衣為例。

深衣的記載最早見于《禮記》，這個名詞也來源于《禮記》。內容主要有以下幾點：其一主要是關于深衣款式細節的記載；其二主要包括深衣所蘊含的儒家文化道德約束要求，其三是孝在深衣中的體現。

“短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。”主要是指深衣的款式短不能露腳，長不能拖地；裳的兩旁都有寬大的余幅作衽，穿著時前后兩衽交疊。

“古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。”所謂“應規”是指“袂”，即圓形的袖口，用以象征圓融；所謂“應方”是指“曲袷”，即方形的衣領，用以象征方正；所謂“應繩”是指背縫如墨線一樣直，象征品行正直；所謂“應權”與“應衡”是指衣服的下擺，如同秤桿秤錘，象征著公正、平等。“故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤，‘六二之動，直以方也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。”（《禮記·深衣第三十九》）此外，“制：十有二幅以應十有二月。”深衣裁制的方式是上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象征一年有十二個月。規、矩、繩、權、衡，一方面顯現出嚴格的宗教禮法制度，另一方面則蘊含著深刻的儒家思想，以及傳統的禮儀制度。

“具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。”如果父母，祖父母均健在，所著深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊，以表喜慶。如果只有父母健在，所著深衣就用青布來鑲邊。如果是個父亡母存的孤兒，就用白布來鑲邊，以示孝道。深衣袖口、下擺、裳邊的鑲邊，都是寸半寬。

此外，還有與服裝配套的各類裝飾物，如方巾、玉佩、鞋履等等，均有著文化意蘊。其中，方巾主要指四方平定巾，有平定四方之意；玉佩則喻指君子，君子以玉比德，玉佩還帶有禮法的象征。

二.當代大學生對漢服的態度

在現代漢服復興運動中，有一部分愛好傳統文化的人比較了解漢服，但大多數人對漢服了解的較少，其中接受教育的知識分子是漢服復興運動的主流。大眾對漢服的態度主要有四種：一是對漢服復興持支持態度，并積極參與其中；二是主張對漢服進行改良以適應現代生活；三是對漢服持反對態度，認為漢服已經消逝，不需要進行復興；四對于漢服復興持無所謂的態度，認為與自己無關，無需考慮。

我們以大學生對漢服的態度進行了問卷調查，以湖南四所高校為調查點進行了網絡調查，并以吉首大學為主進行了實地調查。調查結果如下：

在500份調查問卷當中，女生占比53%，男生占比47%；其中漢族占65%，非漢族35%；有77%的人處于21-30歲，23%處于15-20歲。認識漢服并認為漢服是漢族民族服裝的人有69%，但有30%的人認為唐裝才是漢族的傳統服飾，有23%的人認為旗袍馬褂才是漢族的傳統服飾，另有13%的人認為漢族沒有傳統服飾。這個數據說明了在現在的中國，沒有具有代表性的、得到官方認可的、可以作為國服的服裝出現，但漢服有一個比較長的歷史，因此將漢服作為國服得到的認可較多。在了解到漢服的斷代原因之后，有54%的人認為應該復興漢服，了解漢服代表的傳統文化，有28%的人認為消失的東西就沒有必要再次復興。在認為應該復興漢服的人群中，有47%的人認為應該改良漢服，以適應現代生活的需要，但也要保留傳統形制的漢服。由于這一部分人的需要，改良漢服順勢而生，將傳統漢服與現代服裝結合，成為了漢服的一個重要分支。當身邊出現身著漢服的愛好者時，僅有11%的人表示不能接受，有29%的人樂意與其相處，有25%的人愿意進一步嘗試，有35%的人表示尊重對方選擇。這個數據相對于漢服剛出現的時候已經上升了很多，漢服復興運動前進了很大一步，漢服的普及度提高了，受眾增加。但停留在服裝層面的人占漢服愛好者的80%，這些漢服愛好者們會選擇購買符合形制而又精致的服裝，有一部分人則開始對漢服背后的意義進行探究學習，并且對漢服的形制進行考據，推動漢服復興的發展。此外，有47%的人認為復興符合道德要求的禮儀制度是有必要的，應該去糟粕取精華，但有35%的人認為不應復興這些制度，因為這些與現代生活無關。總體來說，大部分人愿意去了解，接受漢服，值得注意的是，這個比率在降低。因為服裝的美觀度而購買漢服的人在增加，而且逐漸呈現低齡化趨勢，多媒體在其中起到了巨大的作用，傳統媒體對于漢服的推動力并不高。接受與喜愛漢服的那部分人認為漢服復興的意義和價值在于能夠建立一個漢民族的傳統服飾體系，并且以漢服為橋梁，學習傳統文化，以此來增加民族的凝聚力與認同感。

目前來看，當代大學生很大程度上還停留在服裝層面，被漢服的美麗所吸引，缺乏對文化的學習與求索精神，這股漢服熱停留在表面，是大學生區別自我與他人的一種刻奇心理所導致的。而這一切，都需要教育的支持與社會輿論對于漢服的宣傳以及官方的支持。

三.漢服復興運動

2003年11月23日，一位身著長袍的男士出現在鄭州街頭，這是第一位身著漢服被媒體報道的人，他成為了漢服復興的標志。這一日，被后來許許多多的漢服愛好者們定為漢服出行日。漢服復興運動是由知識分子和學生群體所發起的，以漢服為依托，以復興傳統文化，喚醒大國意識的一場文化復興運動。

漢服復興運動14年以來，越來越多的人開始關注漢服，但漢服運動囊括了服裝、民族、歷史、文化、禮儀各個方面的內容，目前大多數人還只停留在服裝階段，粗淺的了解漢服形制中的意義。如果沒有一個有影響力的組織來推廣漢服，宣傳漢文化，漢服愛好者們將長期停留在服裝層面，漢服復興運動終將成為一場持久的自娛自樂活動，各高校中的漢服熱也會成為一場泡沫。

參考文獻

[1]華梅.中國歷代《輿服志》研究[M].商務印書館，2015.

[2]曾振宇注說.春秋繁露[M].河南大學出版社，2009.188.

基金項目：吉首大學2015年大學生研究性學習與創新性實驗計劃項目“大學校園“漢服熱”現象調查與研究——以湖南四所高校為中心”（吉大教通[2015]21號第31項）

（作者介紹：田秘，吉首大學文學與新聞傳播學院2013級漢語言文學專業學生；焦波濤，吉首大學文學與新聞傳播學院2013級漢語言文學專業學生；劉文玲，吉首大學文學與新聞傳播學院2013級漢語言文學專業學生）