族際通婚的影響因素研究

全信子 王麗麗

[摘要]族際通婚古已有之，至今更是屢見不鮮。其影響因素因時代的不同而不斷變化。以延吉市朝漢通婚為例，從文化的變遷、受教育程度的提高、傳統文化的相似、歷史關系的融洽、居住格局的變化及人口流動的加快等因素著手，可以考察族際通婚的方方面面。

[關鍵詞]族際通婚；影響因素；朝漢通婚

[中圖分類號]C91313[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）02-0078-04

[收稿日期]2017-01-08

[基金項目]國家社科基金重大招標項目《中國邊疆地區的邊民離散與回歸研究》，項目編號：14ZDB109。

[作者簡介]1.全信子，女，朝鮮族，延邊大學人文學院社會學系教授，博士生導師，研究方向為跨境民族文化研究；2.王麗麗，女，延邊大學民族學專業在讀博士生，延邊大學馬克思主義學院講師。（延吉133002）

朝鮮族作為跨境民族是近代以來由朝鮮半島移居到中國東北的族群。據2010年第六次全國人口普查數據顯示，我國朝鮮族人口為183萬人，占總人口的014%，主要分布在東北三省以及內地大中城市。其中，延邊朝鮮族自治州是朝鮮族聚居地，朝鮮族人口759萬人，占全州總人口的358%，占全國朝鮮族總人口的43%。作為跨境民族，朝鮮族為保持自己的民族認同及血統，興辦學校，開展民族教育，很長一段時間都不與外族通婚，而是實行單一的族內婚。

改革開放以后，我國的婚姻環境發生了明顯變化。隨著經濟活動日益活躍，人際交往及文化不斷融合，打破了原有壁壘森嚴的婚姻族群邊界。特別是新世紀以來，由于人口流動加速、民族交往增多、教育水平提高等各種原因，朝鮮族與其他民族通婚的比例不斷增多，進一步凸顯出全球化背景之下中國少數民族新的文化訴求。

一、延吉市朝鮮族族際通婚現狀

延吉市位于吉林省東部，是延邊朝鮮族自治州的首府，全市戶籍人口5359萬人，朝鮮族人口3064萬人，占總人口比重的5717%。城市化水平超過90%，是延邊朝鮮族自治州政治、經濟、文化、教育的中心。同時，也是以朝鮮族為主體的多民族聚居地。除了朝鮮族以外，還有漢、滿、回、蒙、苗、錫伯族等多個民族，其中漢族占總人口比重的4026%；其他少數民族人口占257%。本數據來源于《延吉市年鑒》，2015年。在城市化的過程中，各民族交往頻繁，民族關系和諧，增加了族際通婚的可能性。

2006年至2016年上半年，每年約有5000對新人到民政局登記結婚。縱觀其中的變化可知，朝鮮族和漢族間通婚的數量在逐漸增加。下面的表1、表2是根據延吉市民政局婚姻登記處提供的數據整理所得，從中可見延吉市近十年朝鮮族和漢族通婚的基本情況和特點：

（一）從通婚比例來看，朝漢族際通婚比例呈上升趨勢

由于朝鮮族是移民民族，為其血統的純粹性，長期以來一直保持著族內婚的傳統。改革開放以前，延吉市婚姻記錄登記不全，因此無法從數據中直觀地進行對比。通過對當地人的訪談可知，朝鮮族很少同漢族通婚，一旦結婚，不僅得不到家人的祝福，還會引來周圍很多非議，甚至有些人不得不搬到其他地方生活。

近40年改革開放帶來的多方面變化，對族際通婚也產生了深刻的影響。由表1可知，2006年，朝漢通婚數為325對，當年登記總數為4809對，族際通婚率為676%；而到了2016年，僅上半年，朝漢通婚數就已經達到了305對，占總登記數2727對的1118%。從2006年的676%到2016年的1118%，短短的十年間，朝漢族際通婚比例就已經上升了442%，且隨著社會的不斷發展，族際通婚比率正呈現出逐漸上升的趨勢。

（二）從性別角度來看，族際通婚中朝鮮族男性與漢族女性通婚的比例占絕對優勢

在人們的印象中，漢族男性與朝鮮族女性的結合，是族際通婚家庭的標準構成。之所以形成這樣的印象，一是從男性在家族和家庭中的地位來說，或多或少地受到傳統宗法社會男尊女卑的思想影響，潛移默化地受“男子從屬于家族，女子從屬于男子”和“女子出嫁，子女從父，父子傳承”等傳統觀念的制約；二是從朝漢民族間擇偶的要求來看，漢族男性把結婚對象首選為朝鮮族的主要原因是他們認為朝鮮族女性勤勞能干、愛干凈、孝敬公婆，堪稱賢妻良母。與此同時，朝鮮族女性選擇漢族男性的主要原因是她們認為漢族男性當中多為有才干、有能力的優秀人士，他們顧家，心疼妻子，因而能為減輕妻子的勞動負擔，幫忙做家務，不像朝鮮族男性那樣躲避家務勞動，有大男子主義思想。

然而通過實際調查發現，目前在延吉市朝漢族際通婚家庭中，漢族男性娶進朝鮮族新娘的數量相對少，而朝鮮族男性與漢族女性通婚的比例居多。從表2的數據來看，2006年到2016年上半年，在朝漢族際通婚家庭中，朝鮮族男性與漢族女性結合所占的比例每年都會超過64%，2007年甚至超過了70%，其通婚比例占絕對優勢。這與人們思想觀念的轉變、人口流動的加速以及社會經濟的發展不無關系。其中，最重要的原因是大量婚齡朝鮮族女性離開延吉，前往國內其他經濟發達地區就業，造成朝鮮族婚姻適齡男性選擇同族女青年的機會銳減，轉而選擇漢族女性結婚，導致“朝男漢女”的通婚比例占絕對優勢。

二、族群文化因素對族際通婚的影響

在兩個族群共處的過程中，各自族群的“基本特征”都會經歷從排斥到互動再到變遷的變化。族群之間特征差異越大，分層越明顯，其族群之間的“邊界”就會越清晰；相反，在長期的交往中，族群之間的特征差異逐漸縮小，其“邊界”就會越來越模糊，兩族之間自然地會形成平等和諧關系，成員間交往的深度和廣度也會達到較高水平，使得族際通婚成為可能。在延吉市，由于朝鮮族和漢族的長期雜居相處，兩個民族的文化都受到了對方民族文化的影響，發生了不同程度的變遷，而這種在相互適應的過程中形成的共享文化不斷地增加，這種共享性在語言、服飾和生活習俗等方面均有一定程度的體現。

（一）語言因素：雙語能力的掌握與族際通婚

語言是民族文化的載體，是一個民族的基本表征。每個民族都有自己的語言，不同民族的成員之間相互交流，必然會遇到語言不同、溝通不暢的問題。[2]（25）金炳鎬教授在《民族關系理論通論》中也指出，“民族語言是一個民族文化、歷史的載體，民族間相互尊重越多，民族間建立良好的互動關系越有可能。”[3]（259）

筆者在調查中發現，朝鮮族有自己的語言文字，為保障朝鮮族公民自由使用和發展本民族語言文字，促進朝鮮語言文字的健康發展，延邊州出臺了相關的法規，如《延邊朝鮮族自治州朝鮮語言文字工作條例》（簡稱《工作條例》）明確規定：自治州自治機關在履行職務時，通用朝鮮語言文字、國家通用語言文字兩種語言文字；自治州行政區域內國家機關、企事業單位召開會議和制發公文、會議材料等有關資料以及口語表述時，應當同時或者分別使用朝、漢兩種語言文字；自治州行政區域內國家機關、企事業單位、社會團體和個體工商戶的公章、公告、獎狀、證件、牌匾、標語、廣告、標志、路標、標簽等應當并用朝、漢兩種文字；正確把握和處理“雙語”教育，尊重和保障朝鮮族使用本民族語言文字接受教育的權利，提倡和鼓勵開展激發非朝鮮族公民學習朝鮮語言文字興趣的各類活動。《延邊朝鮮族自治州朝鮮語言文字工作條例》由吉林省延邊朝鮮族自治州人大常委會制定并頒布。

在《工作條例》的指導下，延吉市在語言交流中通常使用朝鮮語和漢語兩種語言。一般情況下，朝鮮族在與族內同胞或者家庭內部交流時使用朝鮮語，但是在與其他民族交往或是有其他民族在場時使用漢語。由于朝鮮族從小接受漢語教育，漢語已經成為朝鮮族一種“無障礙溝通語言。”延吉市各朝鮮族中小學，都在大力推行雙語教育。如今，朝鮮族學校從小學一年級起便開設漢語課程，因而在朝鮮族民眾中利用漢語進行日常交流、讀書學習已極其普遍。近年來，為了能讓孩子擁有更廣闊的發展空間，很多朝鮮族家長傾向于把自己的孩子送進漢族學校接受教育，使得這些朝鮮族學生的漢語水平與漢族學生趨同。漢族學校也同樣把“雙語教育”作為特色，具有百年歷史的延吉市北山小學就率先利用地緣優勢和人文優勢，聘請專業的朝鮮語教師給學生們上課，講授日常會話。因此，語言溝通無礙是組成族際通婚家庭的基礎。

同時，族際通婚又會促進語言的適應和融合。在與族際通婚家庭成員進行訪談時，筆者了解到，在朝漢通婚家庭中，一般有兩種情況：一種情況是朝鮮族一方從小在漢族學校接受教育，完全不懂朝鮮語，或朝鮮語僅僅滿足日常簡單對話，相反，他們對漢語的掌握程度基本上與漢族無異，所以在與漢族配偶交流的過程中以漢語交流為主，完全沒有溝通障礙；另一種情況是朝鮮族一方從小接受朝鮮族學校教育，由于朝鮮族學校普遍實行“雙語”教育，雖然其漢語水平不如朝鮮語應用自如，但是完全可以滿足日常交流，所以他們與漢族配偶進行交流時會以漢語為主，與其父母及朝鮮族親屬單獨相處時使用朝鮮語。而在長期的家庭生活熏陶下，漢族一方在不知不覺中也能聽懂朝鮮語，甚至能夠掌握日常的朝鮮語口語。

多民族語言的融合與交流，不僅有利于多民族家庭成員相互增進感情，更有利于拉近民族間的距離，消除民族間的隔閡，為族際通婚奠定了基礎。

（二）生活習俗及禮儀文化因素：變遷與融合

一個民族的生活習俗及禮儀文化源自于本民族在社會發展中的生活積淀，不僅是一個民族文化的象征，更是一種向心力、凝聚力的表現，但是在多民族聚居的地區，不同民族的文化習俗也發生著變遷和融合。其變遷主要分為三個過程：第一，對他族文化有所了解，認可并尊重其文化；第二，接受他族文化并將其付諸實踐，成為本民族生活的一種新現象；其三，他族文化在本民族中已經習以為常。[4]（59～62）在延吉市，朝鮮族和漢族的文化習俗正經歷著變遷與融合。如：

飲食文化方面，漢族傳統飲食餃子、燉菜早已被朝鮮族所接受；而朝鮮族特色飲食泡菜、醬湯、冷面、打糕等也成為漢族喜愛的飲食。筆者在訪談中發現，很多朝鮮族都會包餃子，甚至在除夕夜的年夜飯上都會吃餃子以代表“更歲交子”之意；朝鮮族泡菜在漢族的餐桌也成為家常便飯，有的漢族表示吃飯的時候如果沒有泡菜總覺得少些什么。而近兩年在延吉的各大冷面部又推出了一種新的組合搭配，頗受歡迎——冷面配鍋包肉，可以說完全突破了朝鮮族和漢族飲食的界限，體現了兩族飲食文化的融合。

服飾文化方面，個體對服飾的態度也會表現為文化的多元與融合。朝鮮族在參加節日盛會或是重要場合時會身著民族服飾，日常工作生活中則與漢族無異。但我們也發現，漢族對朝鮮族服飾并不拒絕，一些漢族年輕人在拍攝婚紗照的時候也會選擇一套朝鮮族禮服拍照留念；在節日慶典活動中，漢族也會配合穿著朝鮮族服飾來烘托節日氛圍，雖出于好奇，但心懷審美，體現出對朝鮮族服飾的欣賞和認可。

在調查研究中我們還發現，朝鮮族在固守自身民族意識的同時，對傳統的社會生活或家庭生活的飲食文化、服飾文化、娛樂方式、生活習慣、風俗禮儀等方面都進行著調適，在長期的共同生活中也表現出漢族對朝鮮族優秀文化的接受和適應，以期達到文化的融合，形成新的文化整合。只有兩個民族之間的關系在整體上比較融洽與和諧時，其成員才有可能出現一定數量和比例的族際通婚。合理的家庭生活方式，不但解決了不同文化之間的差異，使其重新整合后形成一種全新的至少是滿足家庭成員不同文化背景的生活方式，使兩種文化的適應成為必然，達成了一種積極的調適。

（三）教育程度因素：學緣與婚戀

在研究族際通婚的影響因素時，基本都會考慮到受教育程度這一變量。一般情況下，具有相近教育程度的人往往有較多的共同語言和更多的接觸機會（上學時在學校里、畢業后在工作場所），這種認同感和相互結識的客觀條件增加了戀愛通婚的可能性；另一方面，具有較高教育水平的人一般接受民族政策的教育多一些，族群偏見少一些，他們與其他族群通婚的可能性也因此增加。[1]（457）

對漢族來說，受教育程度高低與通婚之間的關系并不明顯。但對于朝鮮族來說，由于重視教育，在提高教育水平的同時也改變了傳統的通婚意識。早在1952年延邊朝鮮族自治州成立時，朝鮮族所在地區就已經普及了小學和初中教育；1958年，很多地區成立了高級中學，朝鮮族教育基本上實現了從小學到大學的一整套的民族教育體系。[5]（67～72）但在此期間朝鮮族大力發展的是民族教育，對于民族觀念仍是一種加強。

隨著改革開放的不斷深入，朝鮮族民族教育依托于社會結構的變化而發生變化，出現了父母帶著孩子去海外或沿海等大城市打工求學，為提高漢語水平、更好地適應社會主動將孩子送入漢族學校接受教育等諸多新情況。這不僅打破了傳統的民族教育觀念，而且還提高了受教育程度。一個人受教育的程度越高，他的社會地位越顯突出，社會交往范圍就會增大，所接觸到的人則越多，所接觸的人中異族群體人口占的比例就會相應的擴大，其知識面更廣，眼界更開闊，對國家民族政策有更多了解，對中華民族的認同得到加強，所以進行族際通婚的幾率也會增加；相反受教育的程度和社會地位越低，進行族際通婚的幾率就相應地降低。而今，延邊有著“教育之鄉”“文化之鄉”的美譽，全州每萬人中就有1034人具有大學以上文化程度，這一比例不僅遠超全國其他少數民族地區，而且比全國平均水平多出141人，是全國平均水平的12倍，良好的教育基礎也增加了通婚的可能性。

三、族群社會因素對族際通婚的影響（一）居住格局的變化

在一個城市中的各街區中，不同族群是混雜居住還是彼此隔離，會影響族群之間交往的深度與廣度，影響族群關系的和諧程度，甚至會影響族群對自己本族成員與另一個族群締結結婚時的態度。[1]（434～436）延吉市現轄進學、北山、新興、公園、河南、建工6個街道，朝陽川、依蘭、三道灣、小營4個鎮，面積約為1492平方千米。筆者在訪談中了解到，1952年9月3日，延邊朝鮮族自治區成立（1955年改稱自治州）時，延吉為州府所在地；1953年5月，延吉市從延吉縣劃出，設立縣級市，所轄面積遠遠小于現在。當時，雖然沒有在行政區域上劃分各民族所居住的范圍，但是由于生活習慣和人際交往的不同，人們還是在居住格局上自覺不自覺地集中在不同區域。也就是說，大部分朝鮮族聚居住在延吉市西部，而大部分漢族聚居在延吉市東部，形成了兩個相對獨立的生活圈。居住的隔離，不僅會影響相互交往的深度與廣度，還影響到他們對族際婚的態度，一定程度上制約了朝鮮族和漢族通婚的發生。

近年來，隨著城市建設不斷推進和城市發展布局的規劃部署，人們在購房和選擇居住地點時更多地考慮到交通、就業、購物、休閑等基礎設施以及教育、醫療保健、治安環境和自然環境等因素，原有的居住格局發生了變化。在社會發展過程中，人際關系和交往心態也在改變。以延吉市現有的6個街道的人口數量為例，進學街道地處延吉市東部，現有人口1139萬人，其中漢族738萬人，占648%，朝鮮族372萬人，占3266%，其他少數民族占253%；北山街道位于延吉市東北部，現有人口905萬人，其中朝鮮族占總人口的50%；公園街道地處延吉市西北部，總人口數677萬人，其中，朝鮮族42萬人，占總數的621%，漢族和其他民族256萬人，占總數的379%；建工街道位于延吉市東南部，總人口1128萬人，其中朝鮮族占6334%；新興街道位于延吉市中心，人口62萬，朝鮮族約占79%；河南街道位于延吉市西南部，總人口973萬人，朝鮮族占60%，漢族占39%，其他民族占1%。本數據來源于《延吉市年鑒》，2015年。雖然從人口數量上看，仍然是位于城市東部的進學街道漢族的人口數量居多，而位于城市西部的公園街道、建工街道和新興街道的朝鮮族人口數量居多，但是與過去的聚居相比已經發生了很大的改變，基本上已經形成了各民族雜居的居住格局。

居住格局的變化可以使各民族成員之間相互接觸、相互了解、相互合作。各民族在廣泛的社會交往中增進彼此之間的信任和理解，打破了民族間的壁壘，在交流和互助過程中逐步建立了融洽的關系，這些都為族際通婚的產生提供了有利條件。

（二）人口流動的加快

族際通婚與人口流動之間也存在著一定的聯系，如果一個少數民族地區人口流動性大，則說明這個地區人口的異質性越大，該地區的族際通婚率就越大。相反，如果這個地區是單一民族，且人口流動性小，那么這一地區發生族際通婚的概率就會很小。正如布勞等人在對美國125個最大城市的族際通婚問題進行研究后得出的結論：各族群在社會空間中的不同分布會影響族際之間的交往，相對規模和異質性是影響族際通婚的兩個重要因素。其中小群體規模與該群體成員的群體外通婚率成反比；地區的人口異質性與該地區的群體外通婚率成正比。[6]（173～187）

作為跨境民族，朝鮮族人口流動現象比較明顯，主要表現為跨境流動和向境內大中城市流動。根據2010年第六次全國人口普查數據，朝鮮族人戶分離的有4407萬人，出國的人數達到3178萬，分別占朝鮮族總人數的2407%和1736%，[7]（701～706）朝鮮族人口流動的性別及年齡等情況（詳見表3），在很大程度上也影響了族際通婚的發生。

第一，從年齡比例來看，在境內流動的朝鮮族主要以15-40歲之間的青年人為主，占境內流動人口總數的7762%；從性別比例來看，傳統家庭中主張“男主外、女主內”的分工模式逐步被打破，越來越多的朝鮮族女性離開家鄉外出打工。而從勞動力市場的需求來看，隨著城鎮化進程的加快和第三產業的蓬勃發展，對女性的需求也越來越大，所以更多的朝鮮族女性進入到人口流動的大軍中來。因此，最直接的后果就是在朝鮮族聚居的地區處于適婚年齡的朝鮮族女性人口減少，增加了朝鮮族男性選擇其他民族通婚的幾率。

第二，從社會地位的提升來看，無論是境內大中城市的人口流動還是跨境人口流動，其目的都是從一種社會地位向另一種社會地位的移動。經濟發達地區相對優越的生活條件具有一定的吸引力，年輕人愿意走出家鄉，從工作上、生活上和思想上較多地融入到當地的社會，開始接受了大城市的生活方式和思想觀念，在此過程中，原有的傳統婚姻觀念便逐步改變了。年輕人身上發生族際通婚的概率正不斷提高，擇偶途徑和標準也向著多樣化的方向發展。因此，人口流動促進了各民族間的平等交往與交流，引發了民族內部的變化，增加了通婚的可能性。

四、結語以上就是根據影響族際通婚的群體性變量所進行的研究，當然其中還包括個人層次的因素，但由于個人生活在群體社會之中，個人因素也會受到群體因素的影響。目前，延吉市朝漢通婚率為1118%，雖然從數值上看與我國其他少數民族相比相差很多，但是這一比例與2006年相比已經有了很大程度的提升，且呈逐漸上升的趨勢，表明朝鮮族的婚姻觀念正在發生改變。隨著民族交往的加深，一方面各民族之間相互尊重、良性互動，族際通婚的趨勢會逐漸增加；另一方面也會進一步促進當地民族關系的和諧發展。

參考文獻：

[1]馬戎：《民族社會學》，北京：北京大學出版社，2004年。

[2]宋興烈，徐杰舜：《族際通婚：一個影響民族關系的重要因素——桂林龍勝里排壯族族際通婚的人類學考察》，《湖北民族學院學報（哲學社會科學版）》，2010年第6期。

[3]金炳鎬：《民族關系理論通論》，北京：中央民族大學出版社，2007年。

[4]劉瑤瑤：《多民族雜居移民村落中的族際通婚——對青海海西州烏蘭縣銅普鎮四個移民村的個案調查》，《青海民族研究》，2010年第1期。

[5]尹允鎮：《朝鮮族教育的歷史、現狀及其對策》，《民族教育研究》，2011年第1期。

[6]梁茂春：《什么因素影響族際通婚？——社會學研究視角述評》，《西北民族研究》，2004年第3期。

[7]國家統計局人口和就業統計司，國家民族事務委員會經濟發展司：《中國2010年人口普查分民族人口資料》，北京：民族出版社，2013年。

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