阿昌族“蹬窩羅”舞蹈文化及其現代演變

段雪君 符文濤

中華民族的傳統文化精彩紛呈，源遠流長。在中華民族的文化百花園中，少數民族的舞蹈文化更是多姿多彩，絢爛奪目。少數民族聚居地都會有傳統的民族舞蹈存在，其在推動人類發展中有著無法替代的作用。本文闡述了阿昌族“蹬窩羅”的舞蹈由來與藝術特色，并分別從多個方面介紹了這種舞蹈發展過程中的演變情況。

阿昌族屬于我國人口比較少的民族，其分為大阿昌與小阿昌。阿昌族的歷史十分悠久，藝術形式豐富多彩。在舞蹈領域，與其他民族相比，阿昌族舞蹈形式比較簡單，種類單一。群體蹬窩羅舞蹈是梁河地區的阿昌族代表舞蹈，一般會在傳統節日、豐收喜慶及嫁娶婚喪時進行。尤其是在每年的窩羅節，人們會圍繞著窩羅神臺跳起窩羅舞，唱起古樸的窩羅調，徹夜不息。隨著民族節日與相應標志的統一，蹬窩羅這種有完整形式、簡單易學的群眾舞蹈通過傳承與演變，其形式、內容與功能都有了不同程度的變化，并進一步突破了地域的限制。

一、阿昌族蹬窩羅舞蹈的由來

阿昌族蹬窩羅舞蹈有著悠久的歷史，其對原始狩獵及祭祀舞蹈進行了有效結合，在娛神的同時達到娛人的目的。“窩羅”屬于阿昌族的語言音譯，有人把其當作人們在一起舞蹈時的歡呼聲。由于這種舞蹈中蹬腿動作很多，所以人們習慣把這種群體舞蹈叫做“蹬窩羅”。同時，關于蹬窩羅還有具有地方特色的民間傳說，對于蹬窩羅的舞蹈起源，還有一種與阿昌族的火塘文化密切聯系的說法。原始狩獵時期，阿昌族先民會在夜晚燃燒起篝火防止野獸襲擊。如果部族的成員獵取到食物后，就會利用“窩羅”呼聲，以召集所有成員來對獵物進行分食。聽完后，人們就會開心地圍繞著火堆跳舞，對神靈賜給獵物表示感謝，也表達了分享食物之后的歡快心情。

二、蹬窩羅舞蹈的藝術特色

（一）蹬窩羅的音樂與程序

傳統的蹬窩羅舞蹈分為把套昆、把松昆與窩羅等3個程序。前兩項又合稱為“責勒雜”，也叫“小切”，意思就是用小嗓唱（假聲唱），主要包括一些即興的演唱，也就是運用一些阿昌語，說一些客套話加上夸口、破花名及問地名等，屬于窩羅的序曲；窩羅被稱為“責勒瑪”，又叫大切，演唱時在唱句的開頭、中間或尾部都會加“窩羅”叫聲。同時，人們一邊合唱，一邊蹬窩羅，其曲調高亢雄渾，具有強烈的民族特色。

（二）蹬窩羅舞蹈形式與風格

蹬窩羅屬于集體舞蹈，最開始表演時是沒有伴奏的，跳舞者一邊歌唱一邊跳舞。蹬窩羅的舞蹈隊形與行進路線大多數是單排與雙排形式，圍繞窩羅臺與桌臺進行。近些年來，這些傳統隊形漸漸被一些民間的藝人冠名“金龍轉身”或“雙鳳朝陽”等。其舞蹈造型也被比喻為“太陽打傘”或者“月亮戴帽”等，非常形象生動。阿昌族的蹬窩羅，這種舞蹈具有動作簡練、舞步凝重及歌唱粗獷古樸、恢宏的場面等特點，極具民族特色。

（三）蹬窩羅舞蹈的動作

與“把套昆、把松昆、窩羅”相對應的是“自由步、麻雀步與猛虎出山步”。這是梁河縣的阿昌族最傳統與原始的3個蹬窩羅舞蹈的動作。近些年來，一些民間藝人用動物對這些動作進行命名。此外，阿昌族人還會跳不同的舞蹈動作來表達不同期望。例如，跳麻雀步來代表希望得到好運，跳猛虎步來表示大吉大利、驅邪扶正等。

三、“蹬窩羅”舞蹈的演變

（一）蹬窩羅舞蹈時空變遷中的演變

蹬窩羅這種舞蹈最開始是阿昌族祖先狩獵成功后，用“窩羅”呼聲召喚部落成員聚集共同慶祝與分享，并圍繞著火塘起舞的。那時候的舞蹈沒有固定的場所，也不需要特別的布置，只需燃起火堆即可；到農耕文明時期，阿昌族社會生產力不斷提升，人們開始在農閑時節或各種喜慶、喪事場合圍桌歌舞；規模比較大的蹬窩羅是在阿昌族窩羅上出現的。1983年，窩羅節正式被定為梁河縣阿昌族的傳統節日之一，定于每年的正月初九進行，之后當地政府把關于蹬窩羅的神話傳說和文化元素應用在蹬窩羅的舞蹈活動中。在阿昌族民族節日統一后，阿昌族聚集的梁河與隴川等地都建成了露窩羅的活動廣場，其中融入不少阿昌族的傳說元素。在每年的阿露窩羅節，各個阿昌族聚居縣區都組織幾百人在阿露的窩羅廣場進行集體的蹬窩羅活動。

（二）蹬窩羅的舞蹈伴奏演變

阿昌族的蹬窩羅舞蹈伴奏經歷了人聲至樂器伴奏再到錄制音樂的演變。每一種舞蹈音樂的伴奏都不會被新樂曲所替代，只是不作為伴舞主角出現，大多數時候會采取各種音樂共同伴奏的形式進行。傳統蹬窩羅舞蹈的曲調比較固定，結構相對簡單、唱詞也即興靈活。大多數時候由阿昌族中特別能唱會跳的“稍干”進行領唱，眾人附和。由于歌詞是即興編制，曲調會有一些拖延現象。1983年以后，隨著政府對阿昌族傳統歌舞的重視，蹬窩羅的舞蹈音樂伴奏有了更多創新，并受景頗族、傣族等舞蹈影響，漸漸加入一些管樂、弦樂等。同時，隨著特色旅游業的發展，蹬窩羅舞蹈的規模比以前更加宏大，參與的人數也越來越多。目前，在一些較大型的“阿露窩羅節”的慶祝活動中，人們會用專業音響直接播放一些現代的阿昌族歌曲，音樂節奏也變得更加穩

定與歡快。

（三）蹬窩羅舞蹈的動作演變

蹬窩羅舞蹈長期發展之后，動作比之前豐富了很多。自20世紀80年代國家通過文件形式把阿昌族節日正式確立后，人們大力恢復阿昌族窩羅節文化，整理與傳承梁河的阿昌族傳統歌舞。結合相關生產活動與一些神話傳說，人們又陸續地編制出十幾個蹬窩羅的舞蹈動作。后來，為了方便在窩羅節上進行群體舞蹈，人們對新創作的動作進行簡化與濃縮，其變得更加簡單易學。最后，人們提煉出“慶豐收”“跳阿露”及“蹬窩羅”3個舞蹈動作，作為蹬窩羅舞蹈典型動作進行傳承與推廣。現在的舞蹈動作和農業生產活動有更緊密的關系，動作變得更加靈動與輕快，幅度也變得越來越小。

（四）蹬窩羅的舞蹈儀式簡化

阿昌族的傳統蹬窩羅擁有固定的儀式與程序，在窩羅節上和“活袍”等祭祀的誦經等儀式聯系在一起。現在，蹬窩羅舞蹈在喜慶的場合發揮著娛樂群眾作用，與早期蹬窩羅舞蹈相比，舞蹈程序與相關的儀式變得更加簡化。在梁河的阿露窩羅節慶祝活動中，“活袍”的祈福環節變得更加簡單，使整體舞蹈變得更加簡練。

（五）蹬窩羅的舞蹈功能演變

阿昌族的蹬窩羅早期和祭祀儀式密切相關，初期舞蹈作用是娛神祭祖，以祈求獲得更多的福澤。而現在蹬窩羅的主要作用是娛樂生活，發揚與展示出本民族的傳統文化，同時對民族文化符號進行加強，增強人們的民族自信心與自尊心。隨著現代通信技術的發展迅速，人們的生活水平不斷提升，媒體手段日漸豐富，傳統的蹬窩羅舞蹈在村寨中的社會與娛樂功能已減弱很多，其承載的文化藝術傳承作用也變得不再明顯。許多阿昌人對于自己民族舞蹈背后的深層文化內涵已不太清楚。

四、結語

在阿昌族蹬窩羅舞蹈的長期傳承過程中，舞蹈主體對于舞蹈文化的掌握與認知經過了從低到高逐漸提升的過程。阿昌人對蹬窩羅舞蹈的文化認知與情感認知發生了變化，目前蹬窩羅的舞蹈伴奏有了較大創新，舞蹈動作、舞蹈儀式變得簡化，其功能也發生了由娛神到娛人的重要演變。

（德宏師范高等專科學校）