譚嗣同教育思想的基本特征

姜天麗

【摘 要】作為近代教育救國的代表人物，譚嗣同堅(jiān)信教育是中國思想啟蒙的鑰匙。在參與變法過程中，為教育的發(fā)展做了大量的工作。縱觀譚嗣同的教育思想，我們可以看到它是根植于時(shí)代土壤之中、成長于中國傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)之上的，因而，無論是在教育理念，還是在教育方法、教育內(nèi)容都展現(xiàn)出鮮明的近代中國教育的時(shí)代性、大眾性、繼承性和創(chuàng)新性特征。把握譚嗣同教育思想的特征，不僅可以有助于把握譚嗣同的教育思想，還對(duì)理解近代教育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型有一定的作用。

【關(guān)鍵詞】譚嗣同；教育思想；特征

春秋戰(zhàn)國后，儒家的教育思想就占據(jù)了中國教育的主導(dǎo)地位，以道德倫理為核心，重視人文，忽視自然科學(xué)，對(duì)技藝更是充滿了蔑視，這與中國發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密不可分。但隨著資本主義開始萌芽，新舊的教育思想出現(xiàn)明里暗里的交鋒，以功名利祿為目標(biāo)、以科舉為手段的教育逐漸不符合發(fā)展的需要，中國的教育進(jìn)入由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由封閉向開放的過渡階段。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，每一個(gè)愛國志士都陷入了憂慮之中，不僅對(duì)外國的侵略行為感到憤怒，對(duì)于清政府的愚民政策和賣國行為也十分不滿。此時(shí)，正值而立之年的譚嗣同，面對(duì)國內(nèi)外的緊張局勢(shì)，對(duì)中國的封建教育思想進(jìn)行了深刻的批判，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

一、時(shí)代性：譚嗣同的教育思想聚焦時(shí)代主題，服務(wù)于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要

從教育的任務(wù)看，譚嗣同的教育思想著眼于救國的現(xiàn)實(shí)需要，認(rèn)為教育擔(dān)負(fù)著救亡圖存和思想啟蒙的使命。清政府在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露出來的腐敗、軍心渙散、經(jīng)濟(jì)蕭條，讓譚嗣同看到了岌岌可危的中華民族命運(yùn)，對(duì)君主專制進(jìn)行了猛烈的抨擊，主張“廢君統(tǒng)，倡民權(quán)”，也意識(shí)到封建專制教育下培養(yǎng)出來“不識(shí)古今，不知亞洲”的“學(xué)究”，在民族危機(jī)和積弱的國情面前，根本不能拯救中華民族和中國人民于水火之中，要“興民權(quán)必先開民智”，“欲講富國以刷國恥，莫要于儲(chǔ)才” [1]。譚嗣同把教育思想提到民主主義的高度，無疑是思想認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大突破。

從教育內(nèi)容來看，譚嗣同的教育思想圍繞著救國的現(xiàn)實(shí)需要，注重學(xué)習(xí)西學(xué)中的自然科學(xué)，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。譚嗣同是近代的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙者，“文無所用”、“學(xué)問保國”是他對(duì)舊學(xué)和西學(xué)的態(tài)度，帶有明顯的時(shí)代特征。此時(shí)的中國完全淪為是半殖民地半封建社會(huì)，此前雖然有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中體西用”為口號(hào)學(xué)習(xí)西學(xué)，卻是“三十年效果甚微”，因此，譚嗣同倡導(dǎo)教育內(nèi)容更開放、更注重西學(xué)的本質(zhì)學(xué)習(xí)，增加西學(xué)中的自然科學(xué)，如農(nóng)、礦、工、商、醫(yī)等多方面具體的科學(xué)，以實(shí)現(xiàn)“各占一門，各擅一藝”的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，成為救國需要的人才。

二、大眾性：譚嗣同的教育思想注重社會(huì)平等，服務(wù)于廣大的人民群眾

從教育的對(duì)象來看，譚嗣同主張君民一致，不分貴賤，都應(yīng)接受教育。崇尚自由和平等是近現(xiàn)代思想的主線，譚嗣同不例外，他把中國衰弱和貧困的原因歸結(jié)于中國封建思想中根深蒂固的上下尊卑，要求“改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等。” [2]在教育中，他主張接受教育、能夠讀書不應(yīng)以職業(yè)來劃分，而是每個(gè)人的權(quán)利。此外，譚嗣同格外注重婦女的教育權(quán)利，把興辦女學(xué)、提高婦女的教育水平看作是對(duì)子女的教育和對(duì)自身地位的提高有重要途徑，也是解放思想的必然要求。

從教育的途徑來看，譚嗣同從思想上和生活方式上入手，對(duì)教育進(jìn)行變革，著重探索底層社會(huì)能夠接觸并接受的方法。一是通過興建學(xué)堂、開辦學(xué)會(huì)以及創(chuàng)辦報(bào)刊來改革教育。譚嗣同一方面和友人積極籌備瀏陽算學(xué)社、女學(xué)堂、時(shí)務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂等，為廣泛傳播新學(xué)“變學(xué)校”櫛風(fēng)沐雨，另一方面，重視學(xué)會(huì)“興民權(quán)、開民智”、凝聚人心的作用，在各行各業(yè)中建立每個(gè)人的參與的學(xué)會(huì)當(dāng)中，發(fā)揮學(xué)堂、學(xué)會(huì)“一面造就人材，一面聯(lián)合眾力，官民上下，通為一氣，相維相系，協(xié)心會(huì)謀” [3]的功能。而報(bào)紙則更是普及知識(shí)的途徑，讓“不得觀者觀，不得聽者聽”，實(shí)現(xiàn)教育和宣傳。二是通過樹立新風(fēng)尚促進(jìn)思想變革。譚嗣同借鑒日本、泰國的變革經(jīng)驗(yàn)，主張從基本生活方式開始，創(chuàng)辦以化繁為簡(jiǎn)為法則的延年會(huì)更是從生活理念上啟蒙人民的思想。

三、繼承性：譚嗣同的教育思想重拾經(jīng)典，承續(xù)優(yōu)秀德育思想的教育理念

教育理念具有顯著的時(shí)代性，也具有普遍的繼承性。譚嗣同教育思想中雖然受到西學(xué)的影響，但也與自小接受的傳統(tǒng)教育、接觸到的環(huán)境和人密不可分，他對(duì)傳統(tǒng)的教育思想是經(jīng)過判斷和取舍的。一是對(duì)中國經(jīng)典著作的推崇。譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)教育思想中占統(tǒng)治地位中的三綱五常進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)老子、荀子及韓愈的部分思想進(jìn)行了批評(píng)，但對(duì)儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)卻十分推崇，特別是《周易》、《春秋》等經(jīng)典儒家著作，對(duì)周公、孔子等思想家都給予了肯定，因而，譚嗣同認(rèn)為中學(xué)的經(jīng)典書籍是教育內(nèi)容的重要部分。

二是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承。譚嗣同試圖“以心力解劫運(yùn)”改造封建舊道德、建立新道德，但他的教育思想及實(shí)踐上，依然少不了對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了傳承，一方面，主要表現(xiàn)在以愛國主義為核心的家國情懷和“以天下為己任”的責(zé)任感，需要培養(yǎng)為國家、為民族奉獻(xiàn)自己的精神上。戊戌變法失敗后，譚嗣同也用自己的鮮血踐行著自己的道德信念。另一方面，表現(xiàn)在對(duì)人才的道德修養(yǎng)上，明確“心術(shù)正，品行自無不正”的思想，要求教育要注重道德的加強(qiáng)，這種道德與人才的關(guān)系與中國傳統(tǒng)道德中以德為先思想也是分不開的。

三是對(duì)科舉制的改革。科舉制是中國傳統(tǒng)教育中的重要環(huán)節(jié)，譚嗣同也多次參與科舉考試，但均以落榜而告終。與嚴(yán)復(fù)強(qiáng)烈要求的“廢科舉”不同，譚嗣同更主張對(duì)科舉的變革，基本的想法是變科舉的科目而留下形式，廢八股文，而以專門和實(shí)用之學(xué)為主要內(nèi)容，以此作為育人之本。

四、創(chuàng)新性：譚嗣同的教育思想敢于創(chuàng)新，構(gòu)建起現(xiàn)代教育體制雛型

譚嗣同的教育思想并未對(duì)西方教育思想“照單全收”，也沒有拘泥于傳統(tǒng)教育模式，而是經(jīng)過獨(dú)立的思考，依據(jù)救國圖存的需要，把西方教育思想中合理因素和中國傳統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)建起最初的現(xiàn)代教育雛型。首先，倡導(dǎo)用法律規(guī)范教育行為。雖然義務(wù)教育法在20世紀(jì)80年代才正式出臺(tái)，但早在維新變法時(shí)期，譚嗣同就對(duì)強(qiáng)制義務(wù)教育和平民教育思想進(jìn)行了探索，提出“凡子女八歲不讀書，罪及父母”等思想。其中部分思想不免夸張，然則，體現(xiàn)的是譚嗣同對(duì)法治意識(shí)、對(duì)教育的重視，更是中國傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的一個(gè)飛躍。

其次，提倡創(chuàng)新教育體制。一方面是在學(xué)制上模仿西方的單軌學(xué)制，設(shè)立初學(xué)院、中學(xué)院、上學(xué)院、大書院。雖然中國新式的學(xué)校教育體系——“壬寅學(xué)制”是在1902年頒布，但是，維新派為實(shí)業(yè)教育體制的設(shè)計(jì)打下了一定的基礎(chǔ)。另一方面，在課程設(shè)置上要“嚴(yán)立課程”，時(shí)務(wù)學(xué)堂的學(xué)子主要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、公理學(xué)、淺近中外史地、格算等“博通學(xué)”以及依據(jù)意向、特長而學(xué)的“專門學(xué)”，并對(duì)主要教學(xué)方法進(jìn)行了探索，前者主要教習(xí)講授，后者需要自己瀏覽和實(shí)際探索。因此，對(duì)考試規(guī)則也進(jìn)行了創(chuàng)新，主張廢棄封建取士的方法，而對(duì)“實(shí)事”的操作成效進(jìn)行評(píng)判，更側(cè)重于技能的掌握。

【參考文獻(xiàn)】

[1]譚嗣同全集[M]中華書局，1981：182.

[2]譚嗣同全集[M]生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1945 ：54.

[3]譚嗣同全集[M]生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 1945 ：136.