譚嗣同教育思想的基本特征

姜天麗

【摘 要】作為近代教育救國的代表人物，譚嗣同堅信教育是中國思想啟蒙的鑰匙。在參與變法過程中，為教育的發展做了大量的工作。縱觀譚嗣同的教育思想，我們可以看到它是根植于時代土壤之中、成長于中國傳統教育基礎之上的，因而，無論是在教育理念，還是在教育方法、教育內容都展現出鮮明的近代中國教育的時代性、大眾性、繼承性和創新性特征。把握譚嗣同教育思想的特征，不僅可以有助于把握譚嗣同的教育思想，還對理解近代教育的發展和轉型有一定的作用。

【關鍵詞】譚嗣同；教育思想；特征

春秋戰國后，儒家的教育思想就占據了中國教育的主導地位，以道德倫理為核心，重視人文，忽視自然科學，對技藝更是充滿了蔑視，這與中國發展的小農經濟密不可分。但隨著資本主義開始萌芽，新舊的教育思想出現明里暗里的交鋒，以功名利祿為目標、以科舉為手段的教育逐漸不符合發展的需要，中國的教育進入由傳統向現代、由封閉向開放的過渡階段。甲午中日戰爭迫使中國完全淪為半殖民地半封建社會，每一個愛國志士都陷入了憂慮之中，不僅對外國的侵略行為感到憤怒，對于清政府的愚民政策和賣國行為也十分不滿。此時，正值而立之年的譚嗣同，面對國內外的緊張局勢，對中國的封建教育思想進行了深刻的批判，展現出鮮明的時代特征。

一、時代性：譚嗣同的教育思想聚焦時代主題，服務于救亡圖存的現實需要

從教育的任務看，譚嗣同的教育思想著眼于救國的現實需要，認為教育擔負著救亡圖存和思想啟蒙的使命。清政府在甲午中日戰爭中暴露出來的腐敗、軍心渙散、經濟蕭條，讓譚嗣同看到了岌岌可危的中華民族命運，對君主專制進行了猛烈的抨擊，主張“廢君統，倡民權”，也意識到封建專制教育下培養出來“不識古今，不知亞洲”的“學究”，在民族危機和積弱的國情面前，根本不能拯救中華民族和中國人民于水火之中，要“興民權必先開民智”，“欲講富國以刷國恥，莫要于儲才” [1]。譚嗣同把教育思想提到民主主義的高度，無疑是思想認識上的一個重大突破。

從教育內容來看，譚嗣同的教育思想圍繞著救國的現實需要，注重學習西學中的自然科學，增強教育的現實性和針對性。譚嗣同是近代的資產階級啟蒙者，“文無所用”、“學問保國”是他對舊學和西學的態度，帶有明顯的時代特征。此時的中國完全淪為是半殖民地半封建社會，此前雖然有洋務運動以“中體西用”為口號學習西學，卻是“三十年效果甚微”，因此，譚嗣同倡導教育內容更開放、更注重西學的本質學習，增加西學中的自然科學，如農、礦、工、商、醫等多方面具體的科學，以實現“各占一門，各擅一藝”的針對性和現實性，成為救國需要的人才。

二、大眾性：譚嗣同的教育思想注重社會平等，服務于廣大的人民群眾

從教育的對象來看，譚嗣同主張君民一致，不分貴賤，都應接受教育。崇尚自由和平等是近現代思想的主線，譚嗣同不例外，他把中國衰弱和貧困的原因歸結于中國封建思想中根深蒂固的上下尊卑，要求“改今制，廢君統，倡民主，變不平等為平等。” [2]在教育中，他主張接受教育、能夠讀書不應以職業來劃分，而是每個人的權利。此外，譚嗣同格外注重婦女的教育權利，把興辦女學、提高婦女的教育水平看作是對子女的教育和對自身地位的提高有重要途徑，也是解放思想的必然要求。

從教育的途徑來看，譚嗣同從思想上和生活方式上入手，對教育進行變革，著重探索底層社會能夠接觸并接受的方法。一是通過興建學堂、開辦學會以及創辦報刊來改革教育。譚嗣同一方面和友人積極籌備瀏陽算學社、女學堂、時務學堂、武備學堂等，為廣泛傳播新學“變學校”櫛風沐雨，另一方面，重視學會“興民權、開民智”、凝聚人心的作用，在各行各業中建立每個人的參與的學會當中，發揮學堂、學會“一面造就人材，一面聯合眾力，官民上下，通為一氣，相維相系，協心會謀” [3]的功能。而報紙則更是普及知識的途徑，讓“不得觀者觀，不得聽者聽”，實現教育和宣傳。二是通過樹立新風尚促進思想變革。譚嗣同借鑒日本、泰國的變革經驗，主張從基本生活方式開始，創辦以化繁為簡為法則的延年會更是從生活理念上啟蒙人民的思想。

三、繼承性：譚嗣同的教育思想重拾經典，承續優秀德育思想的教育理念

教育理念具有顯著的時代性，也具有普遍的繼承性。譚嗣同教育思想中雖然受到西學的影響，但也與自小接受的傳統教育、接觸到的環境和人密不可分，他對傳統的教育思想是經過判斷和取舍的。一是對中國經典著作的推崇。譚嗣同對傳統教育思想中占統治地位中的三綱五常進行了猛烈的抨擊，對老子、荀子及韓愈的部分思想進行了批評，但對儒家經典的四書五經卻十分推崇，特別是《周易》、《春秋》等經典儒家著作，對周公、孔子等思想家都給予了肯定，因而，譚嗣同認為中學的經典書籍是教育內容的重要部分。

二是對優秀傳統道德的傳承。譚嗣同試圖“以心力解劫運”改造封建舊道德、建立新道德，但他的教育思想及實踐上，依然少不了對優秀的傳統道德進行了傳承，一方面，主要表現在以愛國主義為核心的家國情懷和“以天下為己任”的責任感，需要培養為國家、為民族奉獻自己的精神上。戊戌變法失敗后，譚嗣同也用自己的鮮血踐行著自己的道德信念。另一方面，表現在對人才的道德修養上，明確“心術正，品行自無不正”的思想，要求教育要注重道德的加強，這種道德與人才的關系與中國傳統道德中以德為先思想也是分不開的。

三是對科舉制的改革。科舉制是中國傳統教育中的重要環節，譚嗣同也多次參與科舉考試，但均以落榜而告終。與嚴復強烈要求的“廢科舉”不同，譚嗣同更主張對科舉的變革，基本的想法是變科舉的科目而留下形式，廢八股文，而以專門和實用之學為主要內容，以此作為育人之本。

四、創新性：譚嗣同的教育思想敢于創新，構建起現代教育體制雛型

譚嗣同的教育思想并未對西方教育思想“照單全收”，也沒有拘泥于傳統教育模式，而是經過獨立的思考，依據救國圖存的需要，把西方教育思想中合理因素和中國傳統相結合，構建起最初的現代教育雛型。首先，倡導用法律規范教育行為。雖然義務教育法在20世紀80年代才正式出臺，但早在維新變法時期，譚嗣同就對強制義務教育和平民教育思想進行了探索，提出“凡子女八歲不讀書，罪及父母”等思想。其中部分思想不免夸張，然則，體現的是譚嗣同對法治意識、對教育的重視，更是中國傳統教育向現代教育的一個飛躍。

其次，提倡創新教育體制。一方面是在學制上模仿西方的單軌學制，設立初學院、中學院、上學院、大書院。雖然中國新式的學校教育體系——“壬寅學制”是在1902年頒布，但是，維新派為實業教育體制的設計打下了一定的基礎。另一方面，在課程設置上要“嚴立課程”，時務學堂的學子主要學習經學、諸子學、公理學、淺近中外史地、格算等“博通學”以及依據意向、特長而學的“專門學”，并對主要教學方法進行了探索，前者主要教習講授，后者需要自己瀏覽和實際探索。因此，對考試規則也進行了創新，主張廢棄封建取士的方法，而對“實事”的操作成效進行評判，更側重于技能的掌握。

【參考文獻】

[1]譚嗣同全集[M]中華書局，1981：182.

[2]譚嗣同全集[M]生活·讀書·新知三聯書店， 1945 ：54.

[3]譚嗣同全集[M]生活·讀書·新知三聯書店， 1945 ：136.