閱讀教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)感悟?qū)W習(xí)的能力

景光寧

【摘要】新課標(biāo)下的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是什么樣的呢？筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有體驗(yàn)感悟?qū)W習(xí)的能力是語(yǔ)文新課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。語(yǔ)文體驗(yàn)感悟?qū)W習(xí)指的是，（語(yǔ)文學(xué)習(xí)中）在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己已有的感知經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)自己的情感和想象，通過(guò)體味、領(lǐng)悟等方式，最終把握事物的本質(zhì)，提高自我的一種學(xué)習(xí)方式。

【關(guān)鍵詞】感悟 閱讀意義 閱讀策略 閱讀誤區(qū)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）30-0201-02

感悟一詞積淀著深厚的文化意蘊(yùn)，它教人們所體認(rèn)的不僅是一種認(rèn)知性活動(dòng)，還是一種情感活動(dòng)（“動(dòng)人心也”）；甚至不僅是一種教學(xué)心理活動(dòng)現(xiàn)象，也是一種具有東方民族特色的文化心理現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育歷來(lái)注重通過(guò)對(duì)語(yǔ)文材料的感悟來(lái)體認(rèn)其中的倫理意義、政教意義。孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”孔子教育學(xué)生讀詩(shī)要善于感受、引發(fā)、領(lǐng)悟、提升，并據(jù)以指導(dǎo)實(shí)踐。傳統(tǒng)的教育教學(xué)固然打上了落后、過(guò)時(shí)的印記，我們不必全面認(rèn)同，但是我們可以剔除其糟粕性的內(nèi)容，繼承其可以利用的東西。

感悟具有一定的伸縮性，可以放大也可以縮小；可以理解為技藝層面上的，也可以理解為人生體驗(yàn)層面上的（人們常說(shuō)的“感悟人生”就是一例）。因此，我們可以從微觀的和宏觀的兩個(gè)層面來(lái)考察它的積極進(jìn)取意義。微觀層面即是求知、得技和益智；宏觀層面即是識(shí)妙理、體人情、完善人格、培養(yǎng)人生觀價(jià)值觀世界觀，并增進(jìn)對(duì)人類(lèi)文化尤其是本民族文化的熱愛(ài)情感。從這意義上說(shuō)，感悟教學(xué)一方面講求狹義語(yǔ)文的成效，即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的感受力、悟性和靈氣；另一方面又追求廣義語(yǔ)文的成效，即本著樹(shù)人、育人的精神，培養(yǎng)學(xué)生全部的智慧、全副的心靈和全面的素質(zhì)。而第二方面才是教育的根本目的。為達(dá)此目的，一方面強(qiáng)化語(yǔ)文與生活、學(xué)文與做人的聯(lián)系，另一方面強(qiáng)化讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的感悟力、對(duì)語(yǔ)文材料的感悟力。

閱讀教學(xué)必然是認(rèn)知與情感相融合。感與悟作為心理活動(dòng)的兩個(gè)階段、兩個(gè)方面，其連續(xù)性、互融性決定了它們之間沒(méi)有截然分明的界限，彼此交融，我中有你，你中有我。感以悟?yàn)闅w宿，靠悟來(lái)暗中牽引、規(guī)范，悟以感作升華的基礎(chǔ)。感不能脫離悟而獨(dú)存，悟也不能脫離感而產(chǎn)生。詞典里說(shuō)的“有所感觸”而“領(lǐng)悟”不是完全分開(kāi)的兩種心理活動(dòng)。用較為通俗的話來(lái)說(shuō)就是，感悟感悟，有感有悟，又感又悟，不感不悟。感使悟成為有源之水、有本之木；悟使感得以進(jìn)展、深化。感與悟的相輔相成、水乳交融，是認(rèn)知性、體驗(yàn)性的感悟或感悟性的認(rèn)知、體驗(yàn)的理想狀態(tài)。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生只有感悟了，語(yǔ)文能力和水平才能提高。從具體操作的層面看，要讓學(xué)生對(duì)文本和某個(gè)語(yǔ)言材料進(jìn)行深入思考，并能迅速地抓住主要問(wèn)題，明了中心；探究其中的異同，體味個(gè)中的好處，達(dá)到真正理解；養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提升思維品質(zhì)，形成語(yǔ)文能力，教師就必須加強(qiáng)體驗(yàn)感悟方法的指導(dǎo)與體驗(yàn)感悟能力的培養(yǎng)[2]。別林斯基說(shuō)：“在美文學(xué)方面，只有當(dāng)理智和感情完全融洽一致的時(shí)候，判斷力才可能是正確的。”他所說(shuō)的判斷力源于康德學(xué)說(shuō)，意思也一樣，就是審美鑒賞力，類(lèi)似于我們常說(shuō)的審美感悟力。

閱讀教學(xué)中，面對(duì)文本，教師應(yīng)重在引導(dǎo)學(xué)生要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，有時(shí)須沉下心來(lái)，靜靜地閱讀，獨(dú)立地思考，細(xì)細(xì)地品味，用心地感悟。“過(guò)心”比“過(guò)身”更為重要。教師切不可滿足于課堂上研討的七嘴八舌、轟轟烈烈（實(shí)則喧鬧浮泛），忽視學(xué)生自我的感悟和冷靜的思考；也不可只顧自己發(fā)表“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們什么精神”之類(lèi)的空洞說(shuō)教。

筆者在上朱自清的《春》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)閱讀練習(xí)，以引發(fā)學(xué)生用“心”自悟：學(xué)生細(xì)心品讀“春草圖”，體會(huì)“春草”的特點(diǎn)，用一個(gè)字概括出來(lái)。

學(xué)生投入的閱讀，精妙的概括，正是學(xué)生對(duì)文本獨(dú)特體驗(yàn)的再現(xiàn)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是有規(guī)律可循的，只是這些規(guī)律都隱藏在語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，蘊(yùn)含在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的言語(yǔ)實(shí)踐中，并且許多是屬于可意會(huì)不可言傳的內(nèi)隱性知識(shí)，必須靠學(xué)習(xí)者用“心”去感悟，去體驗(yàn)，而且“有些東西讀過(guò)之后，要在肚子里慢慢地‘發(fā)酵，慢慢地‘悟，突然哪一天，他會(huì)悟到什么” 。

課堂上，要讓學(xué)生進(jìn)行有情味的朗讀、有思味的默讀、有韻味的賞讀、有深味的誦讀。通過(guò)朗讀、默讀，范讀、齊讀，分組讀、分角色讀，美讀、精讀、品讀、賞讀等形式，讓學(xué)生充分感知語(yǔ)言材料，促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化，陶冶情感，開(kāi)啟智能。通過(guò)讀，使學(xué)生作為教學(xué)的主體全身心地投入課文中，與作品對(duì)話，與自己的心靈對(duì)話。如：《變色龍》適合分角色的表演讀；《桃花源記》適合賞讀；高爾基的《海燕》則適合通過(guò)朗讀、精讀去體驗(yàn)和感悟海燕這個(gè)勇敢的精靈等。再如，讀魯迅的《孔乙己》，既讓學(xué)生聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景理解孔乙己的不幸命運(yùn)，又讓學(xué)生以今天素質(zhì)教育的眼光來(lái)評(píng)判孔乙己的悲劇性格，同時(shí)還結(jié)合當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象剖析身邊的“咸亨酒店”式的冷漠，并捫心自問(wèn)自己是否也是一個(gè)“看客”，進(jìn)而“讀”出魯迅那穿越時(shí)空的深邃目光……

通過(guò)設(shè)置喚起學(xué)生生活體驗(yàn)的教學(xué)情境或教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去感悟語(yǔ)言，感悟生活，感悟作品的內(nèi)涵。如，教學(xué)朱自清的《春》時(shí)，可用《春天在哪里》這首人們廣為傳唱的歌曲來(lái)營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生從歌曲中的“山林”“紅花”“綠草”以及“會(huì)唱歌的小黃鸝”，引入課文的春草、春花、春風(fēng)、春雨、迎春五幅富有特征的春景畫(huà)面中，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟春天的美。還可特別重視“春天就在小朋友的眼睛里”這一句，抓住美麗的春天跟小朋友的感受融為一體這個(gè)重要特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受到人在春里，情在景中，在此基礎(chǔ)上通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，進(jìn)而體會(huì)到作者與其說(shuō)是在用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪春天，倒不如說(shuō)是在用自己的感覺(jué)和春天約會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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