在“時空”與“解釋”中滲透歷史價值觀

王洪星

摘 要：文化遺產(chǎn)作為一種歷史遺存，其價值絕不僅僅在于遺產(chǎn)本身，更是一種人文精神的寄托。從看得見的文化遺產(chǎn)入手，深入到看不見的歷史“時空”，“解釋”遺產(chǎn)背后的歷史價值觀，是探討歷史學(xué)科核心素養(yǎng)落地問題的一種嘗試。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；歷史價值觀；人文精神；文化遺產(chǎn)

時空觀念、歷史解釋是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。任何歷史事件都是在過去的某個具體歷史時空條件下發(fā)生的，其背后也一定承載著某種歷史價值觀，而這些也必然會在后來的歷史解釋中得以呈現(xiàn)出來。筆者以人教版歷史教材中的《佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)》為例，嘗試在“時空”與“解釋”中滲透“人文精神”的歷史價值觀，淺談有關(guān)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)落地問題的一點思考。

一、在歷史解釋中分析——人文精神“破土復(fù)蘇”

作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“歷史解釋”，是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。“能夠?qū)λ鶎W(xué)內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以分析”是“歷史解釋”的明確要求。解釋教材中的“結(jié)論”也是現(xiàn)階段一線歷史教師在授課過程中做得較多的一個方面，在某種程度上也是因為我們的教材中有著大量的歷史結(jié)論。在新課改的背景下，特別是在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)提出的背景下，簡單地要求學(xué)生對這些結(jié)論“死記硬背”顯然已經(jīng)過時。讓學(xué)生在吃透教材的基礎(chǔ)上能夠?qū)v史教材中的結(jié)論進行深入分析，才是培養(yǎng)和提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路。

教材中的某些結(jié)論，既是一節(jié)課的重點，又是難點，如若不深究、不吃透就會影響對整節(jié)課的理解和把握。就《佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)》一課而言，筆者認(rèn)為第二目中的“佛羅倫薩大教堂的建造，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生”就是一句結(jié)論。本課介紹的文化遺產(chǎn)都是文藝復(fù)興時期的，故而這句話看起來“就應(yīng)該這樣”。但如果問一句“為什么？”則很難回答，因為教材沒有具體說明。如果不深究，學(xué)生對佛羅倫薩作為“文藝復(fù)興的搖籃”的歷史地位就無法把握，對佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)中所蘊含的“人文精神”如何“破土復(fù)蘇”更無從理解。于是，筆者在教學(xué)中設(shè)計了如下環(huán)節(jié)。

師：要解決這個問題，我們首先要搞清楚一個概念。

生：文藝復(fù)興。

師：文藝復(fù)興的實質(zhì)是……

生：把人性從宗教束縛中解放出來。

師：大家從大教堂的哪些方面可以看出人性開始擺脫宗教的束縛？

到此，學(xué)生已經(jīng)開始深入思考這個問題，但由于難度依然較大，所以筆者繼續(xù)引導(dǎo)。

師：看圖1，我們能不能從以下五個方面進行思考？

由于學(xué)生的探索欲望被激發(fā)出來，加之思考的方向明確起來，學(xué)生你一言我一語，解答就水到渠成了。

生：是共和國建造而不是教會建造，所以體現(xiàn)世俗權(quán)力的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；教堂本來要體現(xiàn)神的力量，可是這個大教堂建造的初衷是為了彰顯人類的勤勉和力量，體現(xiàn)公民精神；建筑的基礎(chǔ)是資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展；布魯內(nèi)列斯奇解決了許多難題，彰顯了人文創(chuàng)造精神；圓頂繼承了古羅馬建筑風(fēng)格。

為了讓學(xué)生加深理解人文精神在“建筑風(fēng)格”方面的“破土復(fù)蘇”，筆者又讓學(xué)生對比佛羅倫薩大教堂的圓頂風(fēng)格和科隆大教堂的哥特式風(fēng)格（見圖2、圖3），并補充兩段材料。

材料一：由于得到教會的支持和認(rèn)可，哥特式幾乎成為教堂建筑的欽定形式。

——方曉風(fēng)（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

材料二：天主教會把穹頂看作異教廟宇的形制，嚴(yán)加排斥。

——袁新華《中外建筑史》

然后繼續(xù)提問。

師：教會為什么支持和認(rèn)可哥特式教堂建筑？

生：象征教會權(quán)力至高無上。

師：如何理解大圓頂?shù)慕ㄖL(fēng)格是人文精神的“破土復(fù)蘇”？

生：“破土”即沖破基督教神權(quán)的束縛；“復(fù)蘇”的是人文主義精神。

通過兩種建筑風(fēng)格的對比和兩段材料的補充，學(xué)生已經(jīng)對人文精神的“破土復(fù)蘇”的理解有了一個質(zhì)的飛越。

法國歷史學(xué)家馬克·布洛赫曾指出：“原因一元論對歷史研究都是有害無益的，歷史學(xué)就是要探究錯綜復(fù)雜的原因。”[1]就“佛羅倫薩大教堂的建造，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑的誕生”這句結(jié)論而言，從誰要建、為什么要建、為什么能建、建造過程以及建筑風(fēng)格等大教堂建造的方方面面都體現(xiàn)著世俗權(quán)力和世俗社會中“人”的力量，是古希臘、古羅馬人文主義精神的“破土復(fù)蘇”。可見，只有從核心素養(yǎng)的要求出發(fā)，進行一個全方位、立體式的“歷史解釋”，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)才能在學(xué)生這片沃土上真正落地生根。

二、在歷史時空中比較——人文精神從“含苞”到“綻放”

時空觀念是在特定的時間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進行觀察、分析的意識和思維方式。歷史上每個事件都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的。“能夠認(rèn)識事物發(fā)生的來龍去脈”“理解歷史上的變化與延續(xù)”是作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“時空觀念”的明確要求。我們在某一歷史事件的教學(xué)過程中肯定要介紹該事件發(fā)生的時間和地點，所以最基本的時空觀念一般不會被忽視。但是，如果某一歷史事件的時間跨度較大，我們則很有可能忽視“事物發(fā)生的來龍去脈”，尤其是事物的“變化與延續(xù)”。毫無疑問，文藝復(fù)興就是這樣一個跨度較大的歷史事件。我們都知道文藝復(fù)興發(fā)生于公元14～17世紀(jì)，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來，但我們往往會忽略對一個長時段歷史事件的動態(tài)考察，即文藝復(fù)興過程中“人性”是如何一步步在“歷史時空”中展現(xiàn)出來的。基于此，筆者在本課教學(xué)中又進行了如下設(shè)計。

首先，筆者讓學(xué)生欣賞現(xiàn)收藏于烏菲齊博物館的三幅關(guān)于同一主題（圣母像）卻創(chuàng)作于文藝復(fù)興時期不同時間的畫作珍品（見圖4），然后提問。

師：大家一邊欣賞一邊思考：它們創(chuàng)作的年代順序應(yīng)該怎樣排列？

生：第三幅最晚。

師：為什么？

生：人性展現(xiàn)得最明顯。

師：另外兩幅呢？

生：好像差不多。

就在學(xué)生比較迷惑的時候，筆者補充以下材料，然后繼續(xù)啟發(fā)。

齊馬布埃與喬托的畫風(fēng)有一段極大的距離，大過他們生活年代的差距（27年）……拉斐爾畫中的圣母是活著的真實女性。

——保羅·約翰遜《黑暗中誕生的黃金年代》

師：“極大的一段距離”表現(xiàn)在哪里？仔細觀察一下細節(jié)，比如頭發(fā)和衣服。

生：應(yīng)該第一幅早一些，因為第一幅圣母的頭發(fā)看不到，中間這幅開始露出了頭發(fā)，第三幅則完全露出。另外，第一幅圣子穿的衣服把他的身體都遮蓋起來，而中間這幅遮蓋得沒有那么多，立體感明顯增強了，而第三幅則干脆光著屁股，最真實和自然。

最后，教師再進行升華。

師：文藝復(fù)興畫作的發(fā)展歷程就是真實的人的再現(xiàn)過程，烏菲齊博物館如此豐富的藏品，不僅僅是對藝術(shù)的保存，更是對一部文藝復(fù)興歷史的保存；這種保存既是美第奇家族對文化藝術(shù)的貢獻，更是對文藝復(fù)興歷史的貢獻，是對人文主義精神的貢獻！

其實，文藝復(fù)興時代繪畫中人性的顯現(xiàn)是有一個漫長的過程的，通過這個環(huán)節(jié)的設(shè)計讓學(xué)生感受文藝復(fù)興畫作中“真實的人”在“歷史時空”中展現(xiàn)的歷程。從齊馬布埃到喬托再到拉斐爾，人文精神一步步從“含苞”到“綻放”。

三、在歷史觀念中延續(xù)——人文精神“薪火傳承”

我們在歷史教學(xué)實踐中往往比較重視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，許多情況下我們總是要求學(xué)生背誦、記憶歷史知識點，而對學(xué)生歷史價值觀的教育顯得相對缺乏，這顯然已經(jīng)不能滿足時代發(fā)展的要求了。“確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為未來的學(xué)習(xí)、工作與生活打下基礎(chǔ)”是高中歷史課程的教育使命，也是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。如何在課堂教學(xué)中提升學(xué)生的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的歷史價值觀，甚至在某種程度上關(guān)系著歷史教育的成敗問題。在本節(jié)課的最后，筆者用人文精神“薪火傳承”來加強這方面的教育。

師：1796年拿破侖遠征意大利時見到烏菲齊博物館的藏品時垂涎三尺，只是由于它是公共財產(chǎn)，才未敢征收。

接著展示下面這段材料，并提問。

1743年美第奇家族的最后一位成員安娜離開了這個世界。安娜在臨終前留下遺囑：將美第奇家族所有財產(chǎn)捐贈給佛羅倫薩政府。唯一的條件就是所有美第奇家族的一切藏品永遠不得搬離佛羅倫薩，要讓全世界的人民永遠可以欣賞，從而為人類造福。

——《美第奇家族興亡史》

師：大家從材料中感受到了什么？

生：美第奇家族對文化遺產(chǎn)的人文關(guān)懷精神。

隨后，筆者再展示下面這段材料，并繼續(xù)提問。

1639年，佛羅倫薩大教堂圓頂內(nèi)殼內(nèi)部出現(xiàn)了一連串裂縫。20世紀(jì)70年代意大利政府考察團發(fā)現(xiàn)裂縫的長度和寬度都在增加，經(jīng)證實是由于教堂周圍繁重的交通所造成。佛羅倫薩政府馬上禁止了汽車和巴士的通行。

師：大家從這段材料中又感受到了什么？

生：政府對文化遺產(chǎn)的人文關(guān)懷精神。

師：1982年佛羅倫薩阿爾諾河兩岸的整片區(qū)域以“佛羅倫薩歷史中心”的名義被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，今天如果我們來到佛羅倫薩會看到這樣的場景（展示圖5）。

師：可以說這里處處都是歷史文化遺產(chǎn)！而這么多文化遺產(chǎn)到今天都被保存得如此完好，難道僅僅依靠美第奇家族和佛羅倫薩政府的保護嗎？

生：還要靠每一位佛羅倫薩公民。

師：對文化遺產(chǎn)的人文關(guān)懷精神已經(jīng)流淌在佛羅倫薩每一個公民的血液里！我們有理由相信這種人文精神將繼續(xù)傳承下去，影響一代又一代的后來人！

通過這個環(huán)節(jié)的設(shè)計學(xué)生會明白，佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)不但屬于佛羅倫薩，也屬于世界和人類，不但屬于當(dāng)下更屬于未來！而這一切依靠的是人文精神的“薪火傳承”。文化遺產(chǎn)課的一個重要落腳點就是進一步提高人文素養(yǎng)，自覺地保護世界文化遺產(chǎn)。這也正是文化遺產(chǎn)課的意義之所在。

總之，作為一種看得見的歷史遺存，文化遺產(chǎn)在提高學(xué)生人文素養(yǎng)方面的優(yōu)勢十分明顯。文化遺產(chǎn)的價值絕不僅僅在于“遺產(chǎn)”本身，它更是一種人的“精神”的寄托載體。我們對文化遺產(chǎn)的保護，不僅僅是對“物”本身的保護，更是一種人文關(guān)懷精神的體現(xiàn)。從看得見的文化遺產(chǎn)入手，深入到看不見的歷史“時空”，“解釋”遺產(chǎn)背后的“歷史價值觀”，才能真正使歷史學(xué)科核心素養(yǎng)落到實處。

參考文獻：

[1]馬克·布洛赫.歷史學(xué)家的技藝[M].張和聲，程郁，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992：141.