陽江楹聯文化的審美價值

楊紫薇

摘 要： 漠陽文化是嶺南文化的一個分支，而楹聯文化是漠陽文化的重要組成部分。本文從審美角度論述了陽江楹聯的審美價值，認為陽江楹聯具有對稱美、抒情美、意境美和情趣美。

關鍵詞： 陽江楹聯 審美價值 漠陽文化

對聯，俗稱對子，又稱聯語、聯句、楹帖、楹聯，因常把對聯題寫于楹柱，故有“楹聯”之稱。對聯由古代的“桃符”演變而來。據《淮南子》記載：桃符是用兩塊長七八寸、寬一寸余的桃木做成，上面寫除禍祈福的吉祥語，懸掛門旁，用來避鬼驅邪，名為題桃符。據考證，最早的一副對聯是五代后蜀主孟昶寫的：“新年納余慶/嘉節號長春”。從此，題桃符便演變成寫對聯了。

對聯肇五代，經宋、元而越明、清發展至今，在現代歷史大潮中得到很大發展。作對聯、掛對聯、題對聯、贈對聯、對對聯，在我國已有悠久的傳統。篆刻于勝地，錄載于書籍，流傳于民間，是人們喜聞樂見的一種獨立的藝術形式。

楹聯作為一種文學載體，首要價值在于審美。從形式上看，楹聯是由駢文和律詩派生出來的，且隨著楹聯技巧的豐富和發展，逐漸具備詩、詞、曲等文學形式的某些優點和特色，從而形成了自己的審美特征和實用價值。長期以來學術界對楹聯研究主要集中在文學、史學方面。一是研討楹聯創作，形式創新。二是對對聯發展流變的史實考證及傳統名聯的內容考究。近年來，雖出現了探討對聯社會功能意義方面的研究趨勢，令人鼓舞，但真正從審美視角研究楹聯文化的，仍然不多。

陽江是中國“楹聯之市”和文化名城。楹聯文化在陽江有著廣泛的群眾基礎和深厚的歷史底蘊。早在南宋時代，進士吳銓游南恩州（今江城地）已留下《熙春亭》對聯：“日月往來雙羽箭；乾坤今古一郵亭?！贝撕髿v代，前人題詠的對聯琳瑯滿目，或狀景，或抒懷，讀來余味無窮。陽江楹聯文化為廣大群眾喜聞樂見、長盛不衰，和地方語言有著密切的關系。由于陽江方言很好地保留了入聲，按古四聲分平仄對陽江人幾乎易如反掌，因此，城鄉群眾對對聯的基本知識大多有所了解，十分有利于對聯的普及，有力地促進了地方楹聯文化的發展。

綜觀陽江楹聯，其審美價值主要體現在以下幾個方面：

一、整齊和諧的對稱美

對聯在形式上有一個最大的美學特征就是講究對稱美，即講求對仗，使語言如同排列整齊兩兩成對的儀仗隊一般給人以美感。

對聯的對稱是自然美的反映，宇宙間普遍存在對稱，大至銀河小至花鳥無不如此。顯然，對聯的對稱美是人類按照自然規律創造的思維形式在文學藝術中的反映，故自然顯示出一種相互對應的和諧之美。

對聯的對稱美是人們審美心理的反映。人們對美好事物的追求都講究均衡、祥和、圓滿、和諧。人們總是喜愛事物成雙成對、協調美滿，因而對聯的語言運用，自然呈現出一種均衡和諧的美。

比如，位于陽西縣織貢鎮大垌山凈業寺的大門還掛著清舉人鄧琳題寫的對聯：

萬壑松風砭俗耳；

半山云影凈禪心。

鄧琳，陽江市江城區人，清道光二十六年（1846）18歲中舉人。鄧琳撰的對聯是本言聯，采用四三結構的句式。上聯“萬壑”指眾多的山谷溝壑。“壑”是山溝，“萬”是虛數，形容多，并非就是一萬。“松風”指清風，仙氣。松為修禪煉道人所鐘愛，他們食松子、喝松露、烹松針、吸納松樹精氣，以求去污除濁、輕身瘦體、益壽延年。聯中的松風，是指不受世俗污染之清風。鄧琳提出要用清風去“砭俗耳”?！绊尽笔敲耖g用石針針灸治病的一種方法，借指批評人的過錯，聯中引作洗用?！八锥笔鞘浪字?，因世俗之耳聽的聲音太多太雜，而且多是功名利祿、鉤心斗角、聲色犬馬之聲，已是污濁不堪了，必須要用萬壑松風來滌蕩，才能盡除俗耳的污垢，專心諦聽禪經。

下聯“半山云影”是作者眼前看到的景象。寺在半山之上，白云繚繞，光影相間，隨風漂流，引發了作者的聯想，若以此云影洗滌心靈，把世俗之念盡行帶去，使向佛之人的心靈得到清凈。

對聯的平仄編排，借用七言律詩的聯律。上聯是仄仄平平平仄仄；下聯是仄平平仄仄平平。下聯的第一字平聲位置用了仄聲“半”字，第三字“仄”聲位置用了平聲“云”字，因一、三位置是可平可仄的、是允許的，從平仄相對看，上下聯對得是很工的。

在詞性相對上，“萬”與“半”是數詞相對，“壑”與“山”是地理名詞相對，“松風”與“云影”是偏正詞組相對，“砭”與“凈”是動詞相對，從詞性相對看，上下聯也是對得很工的。

二、飽滿真切的抒情美

對聯獨特的抒情性的美學特征，決定了它不同于敘事性作品那樣通過完整豐富的形象反映社會生活和歷史進程，而是通過典型環境中的典型情感，通過美感思維創造的宏約深美的審美意象把握生活的真諦，表現作者對生活的獨特體驗，以飽含詩情畫意的感情波濤激起讀者心海的浪花。

比如何詮澠題海陵張太傅陵墓聯：

塞外已無元社稷；

天南猶識宋君臣。

這是陽江縣城人、清光緒舉人、曾任民國國會參議員的何詮澠寫的。

何先生綜覽歷史風云，總結興亡更替，發出“不以成敗論英雄”的感嘆。他說：成吉思汗一代梟雄，橫掃亞歐，其子孫在華夏大地上建立了元蒙帝國，威風一時，但時移世易，元朝早已滅亡了，現在誰還會記得元朝的版圖有多大，而在天南一隅的海陵島上，由于張太傅祠的存在，記錄了他的精忠報國，使人們還記得被元朝滅亡的趙宋君臣。

陳元泳題熙熙亭聯：

遺跡可追尋，景仰風流徐太守；

斯亭重構造，足徵文獻古恩州。

此聯乃時任陽江縣參議會議長的陳元泳（1882-1952）所撰。

聯中，陳元泳贊揚羅賢重修熙熙亭的功德。他說：重修這座亭，使陽江的歷史遺跡可以追尋，不由使人對當年倡建這座亭的徐輔太守之文采風流十分欽佩和仰慕；這座亭重修后，成為一件活生生的文獻，足以為陽江的歷史文化悠久、燦爛輝煌作為佐證。

熙熙亭歷代題留的楹聯還有很多，聯聯有胸襟，字字有珠璣，讀來令人百味交集、感慨萬千。

沈思孝題北山石塔聯：

群峰峙似孤飛鶩；

大海看如一渡杯。

沈思孝（1542-1611），字繼山，一字純父，浙江嘉興平湖人。隆慶二年（1568）進士，授番禺知縣。萬歷初年，任刑部主事。萬歷五年，他因反對張居正，受廷杖八十，貶到廣東“神電衛”充軍。這“神電衛”隸屬陽江“雙魚守御千戶所”。時任陽江縣丞的蔡懋昭（南京人，與沈思孝同為江浙同鄉）十分敬佩沈思孝的道德文章，利用“縣丞分管守御”之便，把他調到陽江城，在城內崇善坊修筑了一座“借山亭”給沈思孝住，又在此辦起“借山書院”，讓沈思孝任教。這副楹聯就是沈思孝在陽江執教時寫的。

當時，沈思孝遭貶謫，孤身來到嶺南蠻荒之地，傷時悲已，心情落寞，因而在他眼中，雄偉的石塔，在群峰對峙中，好像一只孤身單飛的野鴨（鶩，野鳧也。《太平御覽》引《說文》），不知飛向何方才好，茫茫大海，無邊無際，自己愿意像僧人一樣攜渡杯云游四海。全聯充滿了悲苦彷徨的情緒。

又如陽春城隍廟冼夫人聯：

三軍壁壘思娘子；

一代英雄屬女兒。

冼夫人，廣東高涼（郡治在陽江境內）人，俚族，生于梁天監十六年（517），卒于隋仁壽二年（602），享年85歲。

冼夫人家族世代為俚族人首領，她是最杰出的俚族領袖，是卓越的政治、軍事首領，實力強大，部落有十幾萬戶。她一生致力于維護國家統一和民族團結，使嶺南得到上百年的和平穩定，促進各民族交往融合與社會經濟發展，貢獻很大，得到嶺南各族人民的擁戴。

長期以來，陽江、陽春、電白、茂名、高州和海南的臨高、儋縣等地都建有祠廟紀念她。陽春縣城的城隍廟，就是專門祭祀冼夫人的。

這副楹聯是陽春三甲人、朝乾隆貢生劉裔沂撰的，原是用木雕刻，掛在廟中的后殿上。

聯語平白如話，概括了冼夫人統帥三軍、統一嶺南、使高涼堅如壁壘的事跡，贊揚她雖是女兒身、娘子貌，卻不失為一代英雄，值得千秋萬代敬仰。

對聯的抒情美，并不表現為書寫那些表面的劇烈沖動，也不容許過火的夸飾、裝璜，而是把事物在靈魂中激起的感情和印象放在重要地位，充分抒發作者帶有豐富情感的內心沖動，字句中躍動的是美的感情，閃耀的是深刻的思想。

古人論詩時說：“感人心者，莫先乎情。”作為詩中之詩的對聯，決定其優劣的重要因素，是能否以情感人。的確，以上對聯內容表達的飽和，就使人感到唱嘆生情，情感奪人，氣勢奪人，真理奪人，正義奪人，具有震撼讀者靈魂的力量。

三、景中寓情的意境美

讀一幅好對聯，讀者心中必有一種意境，或為洋溢的感情激動著，或為強烈的氣氛包圍著，或為多彩的美景吸引著……聯中美好的意境完全把讀者引到了另一個世界，那是作者在極精美的文字中，給不顯形的思想、情緒以感性的、生動的形象，是客觀的活水與主觀的波瀾交匯，通過作者筆管噴發的五彩泉。

佛教古剎儒洞凝秀寺聯：

萬壑晴去紫氣；

一溪綠水禪心。

佛教古剎凝秀寺原址在儒洞鎮村邊宮坡，始建于清康熙三十一年（1692年），已有300多年歷史，為儒洞陳氏族人十三世祖、曾任州同右的陳權創建。

凝秀寺得名于“凝秀蓋鐘”一語，指一方山川之靈氣凝聚于此。

標題為凝秀寺正門聯，既說明了該寺的環境特點：周邊有很多山坑、深溝（壑，指坑谷，深溝），還有一條清流碧綠的小溪環繞四周、風景優美，顯示出吉祥之氣象；又說明它是佛門圣地，適于頤養禪心、修仙煉道。

“紫氣”指神仙之氣，比喻吉祥的征兆。出處：漢劉向《列仙傳》，傳說老子過函谷關前，關尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關，果然見到老子騎著青牛而來。通常說為“紫氣東來”。

“禪心”，佛教用語，指清空安寧的心，如“清池皓月照禪心”。

此聯和寺門的匾額皆為儒洞陳村人、清秀才陳如菊手筆。據說，陳如菊窮困潦倒，● 耕壟田為生，凝秀寺的“凝秀”兩字是他晚上收工回家后書寫，雖然蒼勁有力，但辛苦了一天，筆底不免有夕陽西下之氣，而“寺”字是第二天早晨再寫的，力度充足，雄渾剛勁，豪氣十足，三個字搭配起來別有韻味。

陽春崆垌巖聯：

洞開重門，虛曠中，景物千端呈本色；

丹成一點，隱明處，變態萬種透天機。

崆垌巖位于陽春城西3公里處，始建于明代萬歷丁丑年間，清乾隆二十一年（1756年）陽春縣令姜山重修寺宇?，F存文昌閣、玉帝殿等古建筑，是廣東省文物保護單位。

崆垌巖又名“四崆垌山”，山下有巖，巖中有寺，寺外有峰，自然風景和人文景觀俱全，以古雅清幽為特色。巖洞分三層，瀏覽面積達1萬平方米，鐘乳、石幔、石柱千姿百態，山亭廟宇雄偉瑰麗。

崆垌巖為歷代“陽春八景”之一，遷客騷人都愛到此一游，寫下詩詞、楹聯無數。

標題一聯，刻在巖洞后廳頂壁上，是巖洞中能辨認年份最早的石刻對聯，題者王許之。

王許之，江西高安人，進士，萬歷元年（1573）任電白縣令。萬歷五年，他由陽春知縣毛汝起陪同，瀏覽崆垌巖，寫下此聯。

此聯說：打開重重洞門，在空曠的巖洞中，一切都虛無縹緲，所有景物都以其本來面目呈現在人們眼前，沒有一點人為造作；這時應是仙人煉丹而成的洞府，在隱隱約約之中，洞中萬般變化、形態，都蘊含著、透露出不可泄露的天機。想象無窮，意境高遠。

對聯的意境美，是以情感為靈魂，以物象為軀殼，以美的意象負載美的情感，它是作者血脈灌注的完整的藝術生命，是內容與形式的完美統一。

四、幽默詼諧的情趣美

前人云：“世人所難得者唯趣……所謂得趣，其實便是得美。”對聯的一個突出美學特征便是趣味美。

對聯的趣味美，主要表現為一種諧趣美。朱光潛在《詩論》中說：“諧是人類拿來輕松緊張情緒和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑。”對聯的諧趣美是一種特殊的審美形態，它以娛樂因素作用于讀者的審美感官，例如：一幅諷刺對聯：“茅臺笑納不用斟酌斟酌/彩電喜收無須煙酒煙酒”。作者以漫畫手法運用諧音寓莊于諧，它是作者對現實生活冷靜思考的結晶，它令人愉悅，卻不致油滑、平俗，換言之，對聯的諧趣帶給人們的不僅是笑聲，還是一種深刻的人生思索與親切的、富有嚴肅成分的智慧滿足。

對聯的諧趣美表現在以下兩個方面：一是風趣性，即向讀者傳達一種幽默詼諧的情趣。二是嘲諷性，即作者在幽默中夾帶些揶揄，使描寫對象可笑。例如陽江城“有成”煙絲鋪門聯：

有情自古憐香草；

成器何人在下風。

民國初期，陽江城有間叫“有成”的煙絲鋪開張，鋪面不大，裝潢也不豪華，但老板很聰明，請當時名士林鐘英為之撰寫店門對聯。

林鐘英（1868-1935）字少瓊，號拙庵，又字拙誠，陽江城北門街人。清光緒三十二年（1906）年獲選貢生，“戊戌變法”后在陽江倡辦初等小學堂、兩等小學堂。廢“科舉”后，歷任縣第一高等小學堂校長、陽江縣立中學堂、縣立師范學堂國文教員，從事教育20多年，被譽為“一代良師”。

林鐘英以“鶴頂格”撰寫此聯，將“有成”兩字分別嵌于上下聯句首，并巧妙地運用了典故，獨具匠心。

上聯以“香草”對煙絲做了高度評價和推薦，也用“有情”對光顧煙絲店的人進行恭維。

“有情”指“有情之人”，即正直、有正義感的人，品德高尚、人才高潔的人。意思是說：愛吸煙者喜歡煙絲，就像自古以來的正人君子愛慕忠良義士一樣。

“有情”、“香草”四字，把煙絲形容為“人格高潔的君子”，把吸煙者贊揚為“正直、有正義感”的人，提高了雙方的檔次，直令不吸煙者和視煙草“危害健康”者也情不自禁要進店幫襯，做“有情人”，品高潔、高尚的“香草”。

下聯的“成器”出自《三字經》之“玉不琢，不成器”，指“有用的東西”，也指“成就的事業”。“下風”是風向的下方，出自《左傳·僖公十五年》：“皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風。”指處于弱勢的一方，落后的一方。

全句的意思是說：本店雖小，也是新開，但將來肯定會成就一番事業，到時看誰人甘拜下風？充滿了信心和自豪感。

全聯贊揚了煙絲，吹捧了吸煙者，預測了煙絲店的興旺，是極具創意、文采斐然的優秀廣告詞。

姚德潛自嘲聯：

顧此失彼；

問東言西。

姚德潛，陽江縣上洋人，中華人民共和國成立前是打入國民黨政權內的中共地下黨員，曾任陽江縣政府顧問。

這副以“顧問”二字為鶴頂格的楹聯，信手拈來兩個句語組成一聯，既自然天成又貼切達意，幽默風趣，讀來令人忍俊不禁。

該聯是姚德潛對“顧問”一職的注解：辦事能力差，顧此失彼，什么也做不好；就是講話、回答問題，也是牛頭不對馬嘴，言不及義，問東答西。

這既是姚德潛對自己徒有顧問之名，沒有盡到“顧”、“問”之責的自謙、自嘲，又是對當時國民黨政權官位虛設、人浮于事、腐敗無能的嘲諷。

那洛村通往縣城大路邊的茶亭柱子上，曾摹刻著兩副對聯，一聯是：

行人不必尋梅子；

過客無勞問杏花。

另一聯是：

顧客莫嫌茶味淡；

村姑不比世情濃。

這是司蓢村人、曾為大澳萬人墳撰聯的司徒少英撰寫的。

前一副巧妙地用“望梅止渴”和“牧童遙指杏花村”的典故入聯，點明茶亭有茶、有酒供應，是人們小憩的好地方。

后一聯贊美鄉村茶亭及鄉間人（村姑）的樸素無華，對人世間的世態炎涼加以抨擊。

孫犁說，幽默是語言美的一種元素，幽默是一種智慧。幽默用于對聯，使之具有獨特的美學趣味，它顯示了作者的思想、學識。它以廣博的智慧照矚宇宙間的復雜關系，在平凡之處找偉大，在缺憾之處找圓滿，使人從對事物的悟徹中求得精神上的一種美感愉悅。

對聯的藝術審美價值是由其獨特的美學特征，即通過抑丑揚美表現出來的積極的美學理想、審美趣味和美學評價，培養人們的美感能力和崇高的審美情趣。

對聯藝術是在其他藝術體裁的基礎上，尋幽探微，博采眾長而發展起來的一門獨特的藝術，蘊含著深刻的歷史、社會、文化、哲學、美學等因素，充滿辯證思想的藝術，它是卓立于藝術世界之林散發著幽香的一朵奇葩。陽江的楹聯文化底蘊深厚，歷史悠久，具有廣泛性和群眾性。陽江的楹聯文化已滲入社會生活的每一個環節。研究陽江的楹聯文化是一個龐大而系統的課題，本文只是從其中一個角度探討、研究陽江楹聯文化，希望能對其他研究者起到拋磚引玉的作用。

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本論文為陽江市哲學社會科學規劃立項課題《陽江楹聯文化的審美研究》（立項編號為YJ2014D04）的結題論文，已準予結題。