王安憶《長(zhǎng)恨歌》在美國(guó)的傳播與中國(guó)形象

胡戈 張萍

摘要：中國(guó)文學(xué)在海外的傳播與中國(guó)形象的構(gòu)建密切相關(guān)。本文從形象學(xué)視角分析王安憶的代表作《長(zhǎng)恨歌》在美國(guó)的傳播中呈現(xiàn)的形象。作者所塑造的中國(guó)形象與美國(guó)社會(huì)所譯介和接受的中國(guó)形象之間存在著偏差，本文認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)形象的誤讀主要源于頑固的社會(huì)集體想象及其對(duì)自我歷史文化的認(rèn)同。本研究對(duì)于思考中國(guó)文學(xué)如何走出去具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)恨歌》；中國(guó)形象；美國(guó)；傳播

一、“形象”及其海外傳播

“比較文學(xué)形象學(xué)”中的“形象”指跨種族、跨文化的個(gè)人、群體、社會(huì)對(duì)于異國(guó)的認(rèn)知與想象，不僅包括人與物，還包括知識(shí)與價(jià)值觀(guān)。在形象的構(gòu)成中，“自我”與“他者”是兩個(gè)基本元素。由于雙方在社會(huì)背景、文化傳統(tǒng)等方面的不同，“自我”對(duì)“他者”的言說(shuō)其實(shí)是一種“社會(huì)集體想象”，“形象”中往往包含著“幻象”，這就不免造成對(duì)異國(guó)形象的誤讀。形象學(xué)的研究理念是通過(guò)考察被審視者來(lái)考察形象審視者的社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)。

無(wú)論對(duì)于審視者還是對(duì)于被審視者而言，文學(xué)作品之于“形象”傳播的作用都是不容忽視的。一方面，鑒于“自我”對(duì)于“他者”形象的構(gòu)建總是包含著審視者自身的信息，形象能夠幫助審視者更好地認(rèn)識(shí)自身和反觀(guān)自我；另一方面，文學(xué)作品承載了被審視者的形象，對(duì)于被審視者的形象塑造及其海外傳播有著重要的影響。

《長(zhǎng)恨歌》是中國(guó)當(dāng)代女作家王安憶優(yōu)秀的代表作。2008年，其英譯本The Song of Everlasting Sorrow：A Novel of Shanghai在美國(guó)問(wèn)世。得力于譯者白睿文與陳毓賢出色的翻譯，作品在美國(guó)乃至整個(gè)西方世界頗受好評(píng)。然而，通過(guò)對(duì)比作者在原文中所塑造的中國(guó)形象以及美國(guó)社會(huì)所接受的中國(guó)形象，可以發(fā)現(xiàn)二者不盡相同。那么，《長(zhǎng)恨歌》的文本自身具有哪些構(gòu)成中國(guó)形象的元素？美國(guó)在傳播《長(zhǎng)恨歌》的過(guò)程中生成了怎樣的中國(guó)形象？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的偏差？形象的誤讀與其在海外的傳播之間又是什么關(guān)系？這正是本文所要探討的問(wèn)題。

二、王安憶塑造的中國(guó)形象

小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》以上海女人王琦瑤四十余年的情愛(ài)為脈絡(luò)，反映了二十世紀(jì)四十年代至八十年代上海的風(fēng)雨變遷，塑造了經(jīng)典的人物形象和都市形象，被譽(yù)為“現(xiàn)代上海史詩(shī)”。作品以時(shí)間為線(xiàn)索將主人公王琦瑤在各個(gè)年齡段的故事串聯(lián)起來(lái)。王安憶是一個(gè)安靜的訴說(shuō)者，她的筆觸平淡而細(xì)膩，把讀者帶回到故事發(fā)生的年代。全書(shū)沒(méi)有大喜大悲卻坎坷波折，展現(xiàn)了瑣碎的生活又引人深思。本文將作者在書(shū)中構(gòu)建的中國(guó)形象歸為三個(gè)方面：女性形象、都市形象、歷史形象。

首先，《長(zhǎng)恨歌》塑造了一群逐步走向自立的新型女性形象。在中國(guó)男權(quán)社會(huì)的歷史中，女性大多依賴(lài)男性而活，而書(shū)中的王琦瑤等女性則是從男尊女卑的舊時(shí)代步入男女平等的新時(shí)代的新型人物。她們或許希望依靠男性，但絕不是離不開(kāi)男性。從最初在愛(ài)麗絲公寓對(duì)李主任日夜企盼，到后來(lái)生下與康明遜的孩子并獨(dú)自將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大，王琦瑤在一步一步地成長(zhǎng)與獨(dú)立。她渴望男性的陪伴與呵護(hù)，但是離開(kāi)了男人，她仍可以過(guò)好自己的日子。相比之下，書(shū)中的男性形象則體現(xiàn)了懦弱的一面：程先生深深迷戀著王琦瑤卻不敢告白，康明遜得知王琦瑤懷了自己的孩子卻不敢承擔(dān)責(zé)任，老克蠟清醒之后退卻與離開(kāi)。這種對(duì)比更加彰顯了王琦瑤的堅(jiān)韌與自立。

其次，《長(zhǎng)恨歌》塑造了一個(gè)懷舊又摩登的上海都市形象。小說(shuō)開(kāi)篇用大量篇幅對(duì)老上海的市井風(fēng)光進(jìn)行了細(xì)膩而繁富的描寫(xiě)，展現(xiàn)了一副含蓄而保守的上海圖景，這是傳統(tǒng)的老上海形象。同時(shí)，上海又深受西方文化的影響，體現(xiàn)了新時(shí)代的風(fēng)尚與潮流。這一新舊交織的特點(diǎn)，在上海人的形象與上海人的日常生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，王琦瑤們既是待字閨中的“弄堂女兒”，又是愛(ài)三五成群嬉笑打鬧著去看電影的前衛(wèi)女孩兒，而年輕情侶們過(guò)“圣誕節(jié)”等等生活畫(huà)面，也顯示了上海對(duì)于西方文化的吸收與容納。

再次，《長(zhǎng)恨歌》塑造了一種批判與反思的自我形象。作品適度地融入了各個(gè)階段的歷史背景，如在第二部的“此處空余黃鶴樓”一節(jié)中，王安憶寫(xiě)道：“程先生是一九六六年夏天最早一批自殺者中的一人”，“程先生的頂樓也被揭開(kāi)了，他成了一個(gè)身懷絕技的情報(bào)特務(wù)，照相機(jī)是他的武器，那些登門(mén)求照的女人，則是他一手培養(yǎng)的色情間諜”。[1]240這些敘述與描寫(xiě)沒(méi)有回避中國(guó)社會(huì)在前進(jìn)中所走過(guò)的彎路，塑造了自我批判與反思的中國(guó)形象。

三、美國(guó)版本的《長(zhǎng)恨歌》

對(duì)照來(lái)看，雖然譯本出色地完成了對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的翻譯與轉(zhuǎn)換，但是與原文相比，中國(guó)形象已經(jīng)發(fā)生了微妙而重要的變形。而美國(guó)讀者借助《長(zhǎng)恨歌》譯本所認(rèn)知與理解的中國(guó)形象，也已然是一個(gè)與原文之間發(fā)生了偏離的中國(guó)形象。美國(guó)社會(huì)傳播與接受中國(guó)形象時(shí)的偏差，在女性形象、都市形象、歷史形象中均有體現(xiàn)。

女性形象方面，譯文中呈現(xiàn)的王琦瑤是這樣一個(gè)形象：勇敢追求愛(ài)情并成功擺脫了對(duì)男人的依附，從而獲得了獨(dú)立與自由。然而，這并不是原文中的王琦瑤：“她和李主任的緣，大概就是等人的緣，從開(kāi)始起，就是等，接下來(lái)還是等，等的日子比不等的多，以等為主的。”[1]117一連六個(gè)“等”字寫(xiě)出了她的被動(dòng)與無(wú)奈。可以說(shuō)，她的自立在某種程度上其實(shí)是不得已而為之。但是，在英文版中，“等”被譯為a game of waiting[2]，這就將等待幻化成一場(chǎng)輕松的游戲，仿佛那苦苦的日思夜想不復(fù)存在，王琦瑤的形象也就變得更為主動(dòng)與灑脫。

都市形象方面，作者對(duì)上海這座城市進(jìn)行了工筆細(xì)描，雖然有相當(dāng)一部分評(píng)論給予了肯定與贊揚(yáng)，但并不是所有美國(guó)讀者都能夠欣然接受，甚至有讀者認(rèn)為這本書(shū)對(duì)于了解上海毫無(wú)價(jià)值。綜合美國(guó)社會(huì)的聲音，可以發(fā)現(xiàn)不少觀(guān)點(diǎn)都是以西方為中心，通過(guò)閱讀書(shū)中對(duì)于舊上海的細(xì)致描繪，來(lái)緬懷解放前的上海作為“東方巴黎”時(shí)的風(fēng)采。而實(shí)際上，原文包容了上海幾十年的風(fēng)云變幻，并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)或突顯某一特定時(shí)期的上海形象。

歷史形象方面，美國(guó)有些媒體對(duì)于書(shū)中所涉及的中國(guó)社會(huì)的歷史背景進(jìn)行了過(guò)度政治化的解讀，甚至認(rèn)為作者婉約含蓄的寫(xiě)法是為了讓龐大的讀者群參與到政治批評(píng)中來(lái)。這顯然是美國(guó)社會(huì)的過(guò)度闡釋。雖然原文中寫(xiě)到各個(gè)時(shí)期的社會(huì)歷史背景，但作者只是將其自然地融入到對(duì)日常生活的描寫(xiě)中，并未刻意作出所謂的政治批評(píng)，也不是為了引導(dǎo)讀者進(jìn)行政治批評(píng)。縱觀(guān)近年來(lái)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在美國(guó)的傳播情況，這是一種規(guī)律性的現(xiàn)象：含有政治批判意味的作品相對(duì)來(lái)說(shuō)更受歡迎，其中所隱含的社會(huì)歷史問(wèn)題被發(fā)掘并放大。

四、誤讀的成因：偏離與認(rèn)同

綜上所述，《長(zhǎng)恨歌》英譯本所構(gòu)建的中國(guó)形象染上了美國(guó)色彩，其在美國(guó)的傳播中所呈現(xiàn)的形象與王安憶所塑造的本國(guó)形象有所差別。總體而言，美國(guó)社會(huì)所接受的中國(guó)形象弱化了原作中的矛盾性和復(fù)雜性，表現(xiàn)出片面化的特點(diǎn)：女性形象褪去了猶豫與柔弱，夸大了勇敢與獨(dú)立；上海日新月異的變化與發(fā)展被淡化，對(duì)舊上海的悠長(zhǎng)回味和悠遠(yuǎn)情思揮之不去；書(shū)中所涉及的歷史事件被過(guò)度政治化。究其原因，本文將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討：頑固的社會(huì)集體想象，以及對(duì)自我歷史文化的認(rèn)同。

（一）頑固的社會(huì)集體想象

一個(gè)國(guó)家、民族會(huì)對(duì)另一個(gè)國(guó)家、民族形成一種固有的印象，常常將其塑造成他們心目中所認(rèn)為的“應(yīng)該有的樣子”。例如，二十世紀(jì)以來(lái)，李小龍等明星將中國(guó)功夫帶入了好萊塢，Chinese Kung Fu這一中國(guó)形象逐漸在美國(guó)形成，至今，一提到中國(guó)，西方世界仍會(huì)馬上聯(lián)想到中國(guó)功夫，這就是一種難以打破的“社會(huì)集體想象”。

近百年來(lái)，中國(guó)女性在西方國(guó)家尤其是美國(guó)的印象中展現(xiàn)了聰明、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的一面。因此，譯者在翻譯《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，以及美國(guó)讀者在閱讀《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，在深入體會(huì)書(shū)中的形象之前就對(duì)這些女性做出了判斷。于是，在美國(guó)讀者眼中，從舊上海時(shí)代過(guò)渡到新上海時(shí)代的王琦瑤悄無(wú)聲息地?cái)[脫了保守與求穩(wěn)的一面，儼然成為一位獨(dú)立與勇敢的“典型”中國(guó)女性。

再如，有些西方世界的國(guó)家和人民對(duì)于發(fā)展與革新的中國(guó)形象視其不見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)仍然固執(zhí)地停留于過(guò)去。因此，當(dāng)他們?cè)谖膶W(xué)中遇到與他們的刻板印象相契合的中國(guó)形象時(shí)，會(huì)有意識(shí)地發(fā)掘其中的反思意味，并將其不斷放大，因?yàn)橹袊?guó)“應(yīng)該是”他們想象中的犯錯(cuò)誤的中國(guó)。從而，美國(guó)人僅憑文中有關(guān)歷史背景的文字就夸大作品的批判性，對(duì)中國(guó)形象從政治角度進(jìn)行了過(guò)度闡釋。

（二）對(duì)自我歷史文化的認(rèn)同

美國(guó)人對(duì)中國(guó)形象的傳播與接受，一定程度上反映了美國(guó)的自我形象。就其實(shí)質(zhì)而言，塑造異國(guó)形象的根源來(lái)自于創(chuàng)建者自身：“一個(gè)社會(huì)在審視和想象著‘他者的同時(shí)，也進(jìn)行著自我審視和反思。”[3]156“‘我注視他者，而他者形象同時(shí)也傳遞了‘我這個(gè)注視者、言說(shuō)者、書(shū)寫(xiě)者的某種形象。”[3]157

以女性形象為例。近代中國(guó)，越來(lái)越多的女性開(kāi)始沖破男權(quán)社會(huì)的限制，走向自立與自強(qiáng)。但是，中國(guó)的“女性主義”并不完全等同于美國(guó)的“女性主義”。西方的女性主義有著更為悠久的傳統(tǒng)，也更加成熟，而中國(guó)的女性主義起步較晚，至今仍處于探索與反思的階段。由于缺少對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的準(zhǔn)確理解，再加上自身歷史文化傳統(tǒng)的根深蒂固，在《長(zhǎng)恨歌》的傳播過(guò)程中，美國(guó)人用自己國(guó)家的女性主義置換了中國(guó)的女性主義。從而，一個(gè)新的王琦瑤誕生了，這是一個(gè)憑借自身努力而擺脫了男性的“美國(guó)王琦瑤”。呈現(xiàn)這樣一個(gè)王琦瑤的過(guò)程，也是美國(guó)社會(huì)審視與確認(rèn)他們自己的女性主義傳統(tǒng)的過(guò)程。

對(duì)于上海這座日新月異的大都市，美國(guó)人的“東方巴黎”情結(jié)同樣緣起于此。美國(guó)讀者執(zhí)迷于書(shū)中解放前上海的殖民地光輝和王琦瑤代表的懷舊情思，而這種上海形象并非王安憶的得意之筆。正如作者所說(shuō)：“由于對(duì)那個(gè)時(shí)代不熟悉不了解，這段文字是我所寫(xiě)過(guò)的當(dāng)中最糟糕的，可它恰恰符合了海內(nèi)外不少讀者對(duì)上海符號(hào)化的理解，變成最受歡迎的。”[4]書(shū)中的老上海形象蘊(yùn)藏著殖民時(shí)代的美國(guó)強(qiáng)烈的自我優(yōu)越感，而這種優(yōu)越感一直持續(xù)到現(xiàn)在。也就是說(shuō)，老上海的形象之所以使美國(guó)人沉醉留連，是因?yàn)榉狭怂麄兊淖晕疑矸菡J(rèn)同與國(guó)家民族尊嚴(yán)。

五、中國(guó)文學(xué)海外傳播再思考

《長(zhǎng)恨歌》在美國(guó)出版時(shí)有一個(gè)意味深長(zhǎng)的插曲：因?yàn)樵瓉?lái)的標(biāo)題The Song of Everlasting Sorrow不夠迎合美國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)與審美文化傳統(tǒng)，有出版社要求將其改名為《上海小姐》，認(rèn)為將“上海”與“女性”赫然展現(xiàn)于封面有助于增加作品銷(xiāo)量。最終，在譯者的堅(jiān)持與多方的努力下，在原有標(biāo)題之后加上了A Novel of Shanghai這一副標(biāo)題。由此可見(jiàn)，在美國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的操縱與掌控下，中國(guó)文學(xué)作品的傳播受到一定的限制。作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的美國(guó)，其價(jià)值觀(guān)念與中國(guó)具有諸多不同，美國(guó)以自身的社會(huì)文化為標(biāo)尺，有意識(shí)地對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行過(guò)濾，選擇符合自身期待視野的文化產(chǎn)品，打造滿(mǎn)足自身需求的中國(guó)形象。

“一個(gè)國(guó)家在他國(guó)所具有的形象，直接決定其文學(xué)在他國(guó)的傳播程度。”[5]中國(guó)在西方世界的形象，極大地影響著中國(guó)文學(xué)在西方的接受，國(guó)家形象的提升與改善，能夠加快中國(guó)文學(xué)海外傳播的進(jìn)程，加強(qiáng)中國(guó)文學(xué)在的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，中國(guó)文學(xué)在西方的傳播，也極大地影響著中國(guó)在西方的形象，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠引導(dǎo)西方讀者認(rèn)識(shí)一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)。雖然《長(zhǎng)恨歌》中的中國(guó)形象在美國(guó)的文化過(guò)濾中不可避免地發(fā)生了改變，但總體而言，其在美國(guó)的影響有助于改變美國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)的刻板印象。

如何促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在海外的傳播？如何改善中國(guó)在西方世界中的他者形象？《長(zhǎng)恨歌》的美國(guó)之旅為我們提供了啟示。首先，通過(guò)優(yōu)秀的作品來(lái)發(fā)出中國(guó)在國(guó)際社會(huì)文化領(lǐng)域的聲音，逐步改變中國(guó)文學(xué)在西方世界的邊緣化地位。這就要求作家堅(jiān)守自己的國(guó)家民族立場(chǎng)，不為刻意迎合西方讀者而做出讓步。其次，提高國(guó)內(nèi)文學(xué)界的譯介能力。《長(zhǎng)恨歌》的譯者對(duì)于原文懷有尊重的態(tài)度，并且具有杰出的翻譯技術(shù)，譯本達(dá)到了高超的水平，但由于存在文化的鴻溝，其中還是出現(xiàn)了理解與表達(dá)的偏差。為了最大限度地減少中國(guó)形象在譯介過(guò)程中的流失與變形，還要強(qiáng)化與提升中國(guó)自身的譯介能力，找到言說(shuō)自我的最佳途徑。

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