中外設(shè)計(jì)的碰撞與融合

趙晨伊

摘要：本文從中外歷史背景和人文環(huán)境發(fā)展歷程入手，以哲學(xué)層面論述中外設(shè)計(jì)的融合性以及差異性。并從不同人種的人物個(gè)性以及思維觀，價(jià)值觀，審美觀等方面綜合研究這兩種性質(zhì)的萌芽與發(fā)展。更在所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式中淺析其設(shè)計(jì)形成的觀念與思維。其中作為中西方的服裝設(shè)計(jì)集大成于一身的服裝設(shè)計(jì)品牌三宅一生為論文立足點(diǎn)，一方面探討其進(jìn)行中西設(shè)計(jì)觀念整合的意義及優(yōu)劣，一方面拆分其中所包含的中西方設(shè)計(jì)文化思維的碰撞。

關(guān)鍵詞：中外設(shè)計(jì)史；中西方服裝設(shè)計(jì)；三宅一生設(shè)計(jì)賞析

所謂設(shè)計(jì)思維，追根溯源，是以人為本的一種審美情趣。設(shè)計(jì)一詞最早起源于繪畫(huà)的引申。最早，西方的切尼尼有過(guò)類似的論述，他認(rèn)為設(shè)計(jì)構(gòu)思為繪畫(huà)的基礎(chǔ)。而這一種構(gòu)想在歷史的洪流中漸漸明晰，系統(tǒng)化，成為了今天的設(shè)計(jì)。再次，傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)及藝術(shù)都有著不容小覷的影響力，而設(shè)計(jì)便可以看作是一個(gè)國(guó)度哲學(xué)與宗教人文最直觀的體現(xiàn)。

繪畫(huà)，無(wú)疑是“設(shè)計(jì)之母”。而今天中外設(shè)計(jì)觀念與思維的差異早在繪畫(huà)這一藝術(shù)形態(tài)初始時(shí)期，便已初見(jiàn)雛形。中國(guó)古代的繪畫(huà)以寫(xiě)意見(jiàn)長(zhǎng)，講求氣韻，不求形似，但求神似。繪畫(huà)以濃墨與水分融合，相得益彰，并以大面積的留白塑造美感，通過(guò)對(duì)“水”的掌握，多以黑白灰的恰當(dāng)使用而繪制出一副好的國(guó)畫(huà)。一副優(yōu)秀的作品，總是給人以酣暢淋漓的意境，以及仙風(fēng)道骨的神韻。而西方繪畫(huà)恰恰相反，他們注重復(fù)制與模仿，西方的素描及油畫(huà)都以寫(xiě)實(shí)為至高水準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)外形透視，實(shí)現(xiàn)三維的立體效果，并通過(guò)明亮的色彩調(diào)節(jié)光線，不予留白。

因此，這種觀念也引申在設(shè)計(jì)思維中，西方以線性見(jiàn)長(zhǎng)，主張個(gè)體、機(jī)械的思維方式。它注重理性的分析和判斷并加以演繹。強(qiáng)調(diào)無(wú)機(jī)的組合排列，以矛盾對(duì)立為審美亮點(diǎn)，并講求設(shè)計(jì)的創(chuàng)意美觀，是極具“攻擊性”的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。而在中國(guó)，受傳統(tǒng)文化影響，主張“不以物喜，不以己悲”的淡化物質(zhì)的思想，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。《林泉高致·畫(huà)訣》一文中寫(xiě)道“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必合天地”。因而塑造了整體和諧的，辯證的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，它注重感性與精神內(nèi)核，形成了厚重、莊嚴(yán)的設(shè)計(jì)觀念。

處于溫帶海洋氣候的法國(guó)，在溫暖的海風(fēng)吹拂下，形成了華麗，精美的洛可可風(fēng)格；干燥，躲閃的自然環(huán)境造就了嚴(yán)肅認(rèn)真的德國(guó)人以及注重品質(zhì)而深刻的德國(guó)風(fēng)格；意大利由于社會(huì)上對(duì)設(shè)計(jì)師至高無(wú)上的尊重，衍生了許多不同凡響高品位的佳作；在日本人心中，設(shè)計(jì)是賴以生存的手段，廣泛學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通；美國(guó)的設(shè)計(jì)自由而極具經(jīng)濟(jì)效益，并產(chǎn)生了廣泛影響……這些設(shè)計(jì)觀念無(wú)一不折射出當(dāng)代的哲學(xué)思維。東方的“天時(shí)、地利、人和”，充斥在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。而西方的個(gè)性與創(chuàng)造力先導(dǎo)著世界的設(shè)計(jì)觀念。歸根結(jié)底，這些都是由于東西方的世界觀，價(jià)值觀以及審美觀所致，從而導(dǎo)致了設(shè)計(jì)觀念與思維的求同存異。

如果說(shuō)有一個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)審美觀的全部精髓，那便是服飾設(shè)計(jì)了。從不同時(shí)期，不同地域的服飾設(shè)計(jì)的外觀和差異上，我們可以探索到最核心的當(dāng)代人文思想。在中國(guó)，服飾的面料與色彩花紋，都被視作是權(quán)利等級(jí)的標(biāo)注。同時(shí)，中國(guó)又十分重視禮儀與宗教。因此，中國(guó)人的傳統(tǒng)服飾都是注重感悟與修養(yǎng)，是一種“道化”的審美觀，這與東方人心中的世界觀密不可分。中國(guó)人注重自然，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，心中自有萬(wàn)物，提倡融合。而西方更注重“人”的自身，世界觀是理性而獨(dú)立的，他們注重個(gè)性，現(xiàn)實(shí)而開(kāi)放。與中國(guó)含蓄的“寬衣大袍”不同，他們的服裝特別注重突出自身身材曲線，意在塑造男子寬闊雄偉，強(qiáng)調(diào)上身的寬厚和腿部的強(qiáng)勁；女子婀娜多姿，上身的適當(dāng)袒露和下半身膨大的裙擺，胸、腰、臀三位一體的強(qiáng)烈對(duì)比。而文藝復(fù)興后期，西方的服裝設(shè)計(jì)觀念，漸漸向裝飾和立體感方向轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)東方服飾觀念的象征是“洛神”，那么西方服飾觀念的象征便是“維納斯”。

而在服飾顏色和花紋裝飾方面，中西方展現(xiàn)了截然不同的設(shè)計(jì)思維。中國(guó)的顏色與圖騰都具備著身份地位的“明文規(guī)定”，不得逾越，這與中國(guó)傳統(tǒng)封建帝制有著直接的關(guān)系，這既是奴隸社會(huì)的弊端的展現(xiàn)，也是我國(guó)古代貴族輝煌的遺產(chǎn)。中國(guó)古代的官服用色十分考究而意義明確，尋常百姓不可采用大紅、鴉青、黃色和金繡，大都為黑青兩色，即使是綾羅綢緞也不可用官色。裝飾圖案也注重對(duì)稱統(tǒng)一，忌諱傾斜，而且賦予這些花紋很多特定的意義。而西方則注重色彩的情感表達(dá)，通過(guò)對(duì)服飾色彩的選擇，展示自身的性格、身份及年齡。他們會(huì)因自身年齡、膚色和體型對(duì)穿著不拘一格，很少千篇一律。這便是西方個(gè)性的直觀體現(xiàn)。而在西方服飾文化中，中國(guó)的絲綢也是必不可少的一部分，紡織業(yè)的交流也促成了歐洲貴族對(duì)服飾文化審美的發(fā)展和融合。

提到東西方服裝設(shè)計(jì)的最好結(jié)合者，那便是三宅一生。作為日本著名的設(shè)計(jì)師，他的服裝設(shè)計(jì)響徹世界領(lǐng)域。他說(shuō)：“我試圖創(chuàng)造出一種既不是東方的風(fēng)格也不是西方的風(fēng)格”，因?yàn)槿簧脑O(shè)計(jì)觀念不僅保留著古老的東方審美，還巧妙融入了大量的西方元素。無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了超越東方的“二維”又凌駕于西方的“三維”的完美融合。他在東方整體自然觀的哲思基礎(chǔ)上，以“褶皺”為突破口，保留東方傳統(tǒng)服飾的“道義”，又滿足西方的立體美感。在他的作品中，你看到古希臘的多利安式，愛(ài)奧尼亞式，科林斯式“三范柱”的褶皺，這樣既能使穿著者注重自身個(gè)體的活動(dòng)舒適，又能保留東方服飾的神韻。

三宅一生推崇“空”的概念，認(rèn)為“少即是美”。他的很多服飾都是“H”型，保留內(nèi)空間，隱藏人體線條，這也是源自于以中國(guó)為代表的東方傳統(tǒng)審美觀的體現(xiàn)。他還認(rèn)為“時(shí)尚就是要超越時(shí)間”，并提出“一塊布”的主張。這個(gè)理念最早源于古希臘，他們把這叫做“帕卜洛斯”，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述道：“這些衣服在舉手投足中就可以脫掉，絕對(duì)不裹在身上，可以勾出一個(gè)人大體的輪廓。”而這也是自然高貴的象征。

三宅一生的設(shè)計(jì)思維離不開(kāi)本國(guó)的人文國(guó)情。有人曾說(shuō)日本是世界上最好的學(xué)生，他們也是“拿來(lái)主義”實(shí)施最好的國(guó)家。他們?cè)鳛橹袊?guó)的附屬國(guó)，大量引進(jìn)并學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化教義。因此，在日本文化中，中國(guó)風(fēng)的痕跡頗深，尤其是宗教“禪意”的發(fā)展與傳承，深刻影響著一代又一代的設(shè)計(jì)師。“美到極致是悲”日本唯美大師川端站在佛學(xué)的角度說(shuō)道。作為島國(guó)，出于對(duì)自身生存問(wèn)題的強(qiáng)烈危機(jī)感，日本人對(duì)自然懷有敬畏和憐憫的復(fù)雜感情，因而也滲入到審美層面，展現(xiàn)到服飾設(shè)計(jì)中，日本這種“物哀”的審美趣味無(wú)疑是三宅一生的精神內(nèi)核。

美國(guó)學(xué)者赫伯特·亞歷山大·西蒙曾首次提出設(shè)計(jì)科學(xué)的思想，他認(rèn)為設(shè)計(jì)科學(xué)是一門關(guān)于涉及過(guò)程和設(shè)計(jì)思維的知識(shí)性、分析性、經(jīng)驗(yàn)性、形式性、學(xué)術(shù)性的理論體系。通過(guò)研究人與物、人與自然、人與人的相互關(guān)系，尋找設(shè)計(jì)研究的科學(xué)化方向。因此，設(shè)計(jì)思維就是建立在哲學(xué)、文化學(xué)、勞動(dòng)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)之上，針對(duì)社會(huì)活動(dòng)的思想，它是在探索各類關(guān)系的過(guò)程中建立起來(lái)的思想和思想體系。

如今的設(shè)計(jì)，越來(lái)越多的注重“人本主義”，這種意識(shí)形態(tài)便是東西方設(shè)計(jì)思維觀念的融合和碰撞后，不斷實(shí)踐和反思產(chǎn)生的積淀。這種人本主義既承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，又把人看作萬(wàn)物的尺度。關(guān)注人的需求是“以人為本”設(shè)計(jì)思維的重要內(nèi)容，人性化便是其設(shè)計(jì)特征。一切從人的角度出發(fā)，面向人的需求而開(kāi)展設(shè)計(jì)活動(dòng)。這是幾千年來(lái)傳承至今，中外設(shè)計(jì)思維與觀念的核心追求，也是感性與理性的有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)價(jià)值與設(shè)計(jì)情感的和諧統(tǒng)一。

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