論電影《喜福會》中的性別解構

摘要：《喜福會》是著名美籍華裔作家譚恩美的處女座，一經出版便在整個文學界引起了激烈反響。而后知名美籍華裔導演王穎將小說改編成電影《喜福會》。電影不僅將小說的故事情節完整地呈現了出來，更是忠實地表達出了小說《喜福會》的文化內涵。故本文選取電影《喜福會》作為研究對象并試圖通過分析電影中女主人公的命運走向揭示其性格特點，從而最終揭露隱藏于該電影中的性別解構問題。透過解構主義和女性主義的雙重視角，本文最終得出結論：電影《喜福會》通過獨具匠心的情節安排，解構了長期以來人們對男性氣質和女性氣質的二元對立，同時也解構了男女性別的二元對立。

關鍵詞：解構主義；女性主義；男性氣質；女性氣質

電影《喜福會》是美籍華裔導演王穎根據譚恩美的知名小說《喜福會》改編而成。電影講述了移民美國的四位中國母親及其女兒們的故事：吳素蕓在內戰時期離開中國逃難到美國，途中她痛失一對愛女，與現任丈夫育有小女兒吳精美；許安美親眼目睹母親的自殺后逃到美國，現育有女兒羅絲；林多自小被賣到黃家當童養媳，后不堪忍受黃家的虐待逃離黃家遠赴美國，現育有女兒薇弗莉；出身大家閨秀的盈盈嫁了好色，殘暴的丈夫后慘遭拋棄，現育有女兒麗娜。電影中女主人公們的故事個個蕩氣回腸，她們一改傳統女性身上的女性氣質，展現出了傳統意義上只有男性才具備的男性氣質；與此同時，電影中的男主人公們則展現出了傳統意義上只有女性才具備的女性氣質，因此，本文選取了極具代表性的林多阿姨和女兒羅絲的經歷作為切入點，力圖從女性主義及解構主義的雙重視角去分析林多及其丈夫黃天裕以及羅絲及其丈夫泰德身上展現的性別氣質。

一、性別氣質理論及其發展歷程

正如波伏娃在《第二性》中所說，男女不平等是一個具有悠久歷史的文化范疇。自農耕文化以來，縱使男女對社會的貢獻在本質上是相同的，卻因為男女社會分工的不同導致了男女社會地位的不同。據《禮記》記載，傳統中國社會對女性的要求是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（356）。《女誡》則曰“男以強為美，女以弱為美”。可見傳統中國社會不僅不平等對待男女，更是對男女兩性的性別氣質給出了截然不同的定義。同樣，《圣經的故事》這樣描述女性：“世界上的第一個女人伊娃是從夏娃這個男人的身上的一根肋骨幻化而成”（7）。受此西方文化鼻祖的影響，西方社會中的男人們同樣“將女人視為自己的附屬品”（波伏娃 16）。與此同時，“女性從小便被教育要接受男性權威，放棄批判精神，放棄調查以及自我評價并乖乖將所有這些特權都交諸于男性“（波伏娃 611）。最終，社會“以控制女性為目的，將女性氣質定義為嬌柔怯弱“（蘇珊.布朗米勒 237）。根據男性氣質理論家康奈爾的研究，社會賦予了男性四類男性氣質，而“在一定的性別模式中占據霸權位置、擁有權威性的男性氣質，也是這個社會所推崇 的理想性、主流化的男性氣質“是整個社會男性的導向，它被稱為霸權性男性氣質（56）。而霸權性男性氣質的主要特征表現為”堅忍不拔，無懈可擊，身強力壯，統領優勢以及獨立，勇敢，果斷和機智“（白龔皓 73）。可見，父權制文化為了鞏固其地位，刻意給女性貼上了“感性”，“服從”，“被統治性”的標簽而讓男人堂而皇之的成為了“理性”，“支配”，“勇敢”的代名詞（張婕 256）。綜上所述，不論中西，傳統社會對男女性別的性別氣質定義是截然相反乃至完全對立的。

二、電影《喜福會》中的性別解構

（一）電影中男性氣質的女性化---以林多阿姨以及女兒羅絲為例

縱觀電影《喜福會》，它給我們呈現出了一幅別樣的性別氣質畫卷。電影中，林多從小就被當作童養媳賣到黃家。母親告訴她女兒家要端莊賢惠，孝順婆家才能在婆家立足。林多最初也謹記母親的叮囑，勤懇地服侍其丈夫黃天裕及其婆婆。然而，林多的丈夫黃天裕只是一個性無能的男人，婚后久不懷孕的林多被其婆婆無情虐待并關押于臥室之中。為擺脫黃家的虐待以及對自由的禁錮，林多身上與身俱來的男性氣質展露無疑。在與黃天裕的朝夕相處中，林多觀察到他背后有一顆同黃家祖先嘴邊一摸一樣的黑痣，她還意外發現黃家的女仆人阿萍未婚先孕，于是林多靈機一動，利用黃家人的愚昧無知，聲稱黃天裕身上的黑痣是黃家祖先留下的詛咒。如若黃家人繼續留她當兒媳婦，那么黃天裕背后的黑痣將繼續長大并潰爛，而黃家真正的媳婦則是那位未婚先孕的女仆人；為使自己的計謀成功，林多阿姨還用自己早年換牙時留下的空牙槽證明黃家祖先已經開始了懲罰---讓她的牙齒掉光---而其實那個牙槽是林多早年換牙時留下的。最終，黃家人被林多有理有據的推理唬住，給予她自由并將她送去美國。在整個過程中，林多自主判斷，獨立解決問題，順利讓自己擺脫困境，充分展現了“獨立”，“機智”“堅忍不拔”的男性氣質；而林多下定決心擺脫黃家，勇敢決定自己的命運則體現了傳統意義上男性才具備的”勇敢“”果斷“的氣質。

除了林多，電影中的另一位女性羅絲也表現出了一定程度的男性氣質。羅絲是許安美之女，嫁給了美國白人丈夫泰德。泰德英俊瀟灑，事業有成，家境殷實，然而兩人的感情之旅卻并非一片坦途，他們的婚姻一共遇到了兩次障礙。第一次障礙發生在羅絲與泰德剛開始戀愛時：泰德的母親由于種族歧視反對羅絲與泰德在一起。然而當羅絲了解到泰德并不介意時，她堅定地與泰德在一起，最終斬獲泰德的心，步入婚姻殿堂，這一過程表明羅絲已經具備了“勇敢”，“堅忍不拔”的男性氣質。婚后，羅絲傾盡全力做一名好妻子：她服侍丈夫，一切都以泰德為先并把泰德的生活安排的妥妥當當。然而，她的忘我付出沒有守住丈夫的心，她的順從和忘我反而使得泰德向她提出了離婚。震驚之余，羅絲開始自我反思。她向母親求救，母親于是和她分享了其祖母，許安美之母的故事，從中她認識到女性“不能無欲無求，忍受他人的侮辱，吞忍一切的苦楚”，而應該了解到自己的價值。于是，在泰德來找他談判離婚事宜并宣布要賣掉兩人共同的房子的事時，她大聲向丈夫泰德吶喊道“滾出我的房子！”“你不能帶走房子，帶走女兒，帶走我的任何一部分”。正如翁崢彥所說，：傳統社會對男性氣質的定義是文明，理智，陽剛，富有進攻性“，在羅絲對著丈夫泰德用極具進攻性的語言”滾“字表達出自己的真實想法時，其身上的男性氣質顯露無疑。

（二）電影中女性氣質的男性化---以黃天裕以及泰德為例

在電影《喜福會》中，除了女主人公展現出了傳統意上男性才具備的男性氣質以外，男主人公同樣展示出了只有女性才具備的女性氣質，其中林多的丈夫黃天裕便是一個典型的例子。黃天裕是電影中林多的童養媳丈夫，他是黃家的獨苗，在黃家享有至高無上的地位，也是黃家男性氣質的唯一代表。然而，這位黃少爺卻無知野蠻，封建愚昧，甚至連一個男人的標志---性功能也沒有。首先，電影中黃天裕不懂男女之事，在新婚之夜叫林多打地鋪。其次，黃天裕在婚后始終不與林多同房，導致黃太太因為林多婚后久久不孕而加以責備。而當林多迫于無奈脫光衣服出現在黃天裕面前時，黃天裕嚇得渾身發抖，不知所措。正如翁崢彥所說，男性氣質的一個典型特征就是“陽剛和具有進攻性”，而性行為中的主動權更是男性氣質的一個最明顯特征。然而，在林多主動發起的性暗示中，黃天裕徹底失去了主動性和進攻性，反而表現出了傳統意義上女性才有的性行為中的被動和恐懼害怕。這說明黃天裕不僅不具備主動和進攻的男性氣質，反而表現出了怯弱嬌柔的女性特質。與此同時，當林多設計離開黃家時，黃天裕完全沒有獨立思考和判斷能力。他相信鬼魂之說，更是連自己沒有與傭人發生性行為不可能懷孕的事實都一無所知，由此可見黃天裕是一位非常封建愚昧的男人。而封建愚昧一向被視為女性所特有的氣質。不難發現，電影中黃天裕完全不具備“陽剛”“進攻”以及“理智”的男性氣質，反而表現出了愚昧，被動，喪失判斷力等一系列女性氣質。

此外，羅絲的白人丈夫泰德在電影中同樣展現出了部分女性氣質。在與羅絲的婚姻中，泰德一直擁有主動權：他主動追求羅絲，即使媽媽竭力反對自己與羅絲的婚姻時也絲毫不妥協，竟然控訴母親是“一個混蛋”，并最終抱得美人歸。在婚后的生活中，他也充分享受著羅絲的愛與付出；然而，一貫在家里擁有決定權和話語權的泰德卻厭倦于做決定。他告訴羅絲“我喜歡聽你說自己的意見”，而不希望總是由自己來做決定。而放棄決定權將之拱手讓給男性正是女性氣質的另一特點。同時，當泰德被羅絲罵道“滾出我的房子”時，他驚慌失措，不僅沒有與羅絲吵鬧，反而蹲在地上反思，向羅絲說道“我在聽，這不是你的錯，一點都不是”。最后，泰德甚至意識到了羅絲身上獨特的男性氣質魅力，重新回到羅絲身邊。而在這個過程中，泰德顯示出了“順從”“服從”的女性氣質。

三、結論

正如美國女評論家巴巴拉·瓊生所說“解構不是破壞的同義詞……一個文本的解構并不是去胡亂懷疑或隨意顛覆，而是小心翼翼地從文本本身抽出相互為敵的旨意力量。”電影《喜福會》正是如此。傳統社會認為“男性氣質為男人所獨有，而女性氣質則為女人所有，因而男性氣質和女性氣質是相對立的”（王霞 69）。然而電影《喜福會》則通過讓劇中的女性角色具備了傳統意義上男性所獨有的男性氣質以及讓男性角色具備了傳統意義上女性所特有的女性氣質成功解構了人們對于男女性別氣質的二元對立，證明了性別氣質不為哪一種性別所獨有，這為男性氣質和女性氣質在同一性別中的共存性提供了堅實基礎。

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