關于嚴復的教育思想研究

李樹明

摘要：嚴復是我國著名的教育家，他引進西學提出教育救國的思想，企圖通過教育革新挽救國家于危亡。他批判舊的教育體制反對八股取仕，提出“三育”教育思想，以圖在教育上破舊立新來改良國性；他主張西學格致引進邏輯學，辯證地看待歸納和演繹，在教育上主張實證的科學方法，強調讀無字之書的重要性；他創立實體教育并提出一系列教育體制改革方針，提出教育的三個階段，宣傳西語重要性和重視婦女教育。

關鍵詞：嚴復；教育

嚴復是中國近代著名的教育家，嚴復一生幾乎大半時間都貢獻在教育事業，他推動了中國古代教育近代化的進程，他不僅提出自己的教育理念還興辦學校，是現代教育的雛形。26歲的嚴復留學歸來入天津水師學堂，后協助張元濟創辦通藝學堂（通藝學堂之名便由嚴復提出，通藝學堂后來成為京師大學堂成立初期的一部分），他創辦俄文學校，曾擔任國上海復旦公學監督、安慶高等師范學堂監督、北京大學校長。嚴復渴望以教育的方式實現救國，他是提出“教育救國”的第一人。嚴復在對西學的傳播中兼收并蓄，認識和發展國學，他宣揚棄舊學倡新學，提出了“德智體”的教育綱領。他改革教材教法，渴望通過教化民眾使中國得以富強，嚴復不僅在思想上闡述自己的教育理念，同時也將他的教育理論付諸于實踐。嚴復在教育綱領設置、學校教育、教材、實業教育的近代化意識等方面推動了中國現代化教育進程。

一、“破舊立新”改良國性

嚴復把教育作為一個民族覺醒的標志，他主張“教育強國根本”引進具有西方文化意識的的教育觀，嚴復通過中西教育的比較，認識到封建教育的種種弊端，特別是科舉制度禁錮了人民的思想和眼界，最終導致人才缺失、民智低下，人民思想萎靡不振。嚴復認為唯有推崇新學才能改良國性實現教育救國，因此提出“鼓民力，開民智，新民德”。

嚴復對舊學進行了批判，他認為舊學教育已成為科舉的附庸，舊學只是為了維護封建專制統治。他批判陸王心學，認為他們的理論空虛縹緲，屬于閉門造車不符合實際，“自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍，與其造之車，果相合否？不齟齬否？又不察也。”[1]批判宋學漢學“無實”、“無用”、“無救危亡”，他向許多從事舊學的知識分子提出問責，以求學術思想研究偏向于實踐。嚴復對八股選拔人才的科舉進行批判，指出舊學科舉有“錮智慧”、“壞心術”、“滋游手”三大害處，知識分子為追求仕途而一味地專研舊學，這些人如果有幸做官則“以巧宦為宗風，以趨時為秘訣，否塞晦盲，真若一丘之貉，茍利一身已矣，遑恤民生國計也哉！”[2]這種科舉制度下產生的知識分子，一小部分人能夠步入仕途，步入仕途的人專注于升遷技巧，而大多數沒有考中的人則無所事事成為游蕩的市井之民，他認為這種舊的體制“破壞人才，國隨貧弱”。

針對舊學嚴復提出“體育、智育、德育”的三育思想。他認為，一個民族的強弱有三個重要因素“一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德行仁義之強”[3]他在政論《原強》介紹斯賓塞的思想時說，“《勸學篇》者，勉人治群學之書也。其教人也，以濬智慧、練體力、厲德行三者為之綱。”[4]嚴復把這三方面作為中西教育比較的異同，并把這三個因素作為教育救國的根本大力宣揚。“鼓民力”加強體育鍛煉增體質，禁鴉片以強體魄，呼吁婦女解放“小腳”；“開民智”廢除舊學的八股制度，拋棄對封建傳統治學理念如訓詁注疏、詞章小道，引進西方的自然科學、社會科學等具有具有自由和實踐色彩的群學；“新民德”提倡修養民族德行，講誠信，提倡愛國教育和西方的平等、自由。嚴復認為這三樣是國家富強的根本“此三者，自強之本也”。[5]嚴復不僅提出三育說還辯證地論證了三者之間的關系，他強調三者之間不是孤立存在的，而是相互制約、促進的有機聯系，三者在發展的過程中存在著輕重緩急，有各自的不同階段和側重點。

嚴復晚年推崇尊孔讀經并強調讀經的重要性，嚴復這一觀念雖具有一定的復古守舊成分，但其實嚴復還是本著塑造國民國性，激發知識分子的忠、孝、節、義出發，從國學的層面培養國民的愛國主義精神，嚴復認為“吾人教育國民不如是，將無人格，轉而他求，則亡國性。無人格謂之非人，無國性謂之非中國人”。嚴復把是否具有國性作為衡量是否是中國人的一項標準，其所謂的國性是超脫三育教育論的一種更高層次的認識，更強調國民的人格。“人格即國格的養成兒童做起，其宗旨則是使人‘感發行期合群愛國觀念，這表明，國學從來都不僅僅是學問，國學最基本的內涵是國格，其存亡與國家的命運息息相關。”[6]

嚴復提出的教育論對后世教育體系發展有很大的積極意義，但對于那個特殊的時代來說多少有點“不免予人急驚風遇到慢郎中之感，藥不對癥”。[7]

二、“西學格致”重邏輯講科學方法

嚴復在對中西教育體系的比較中重視對科學方法的研究，他認為西方科學發達，中國科學落后的原因在于思想方法落后。他主張引進西方的教學內容和方法，加重自然科學在教學內容中的分量，他全面地介紹了西方的邏輯學，嚴復認為“黜偽而崇真”的科學方法即邏輯學是西學的命脈“是學為一切法之法，一切學之學”。嚴復介紹西方的科學方法和治學方法主張是實際考察和切身實踐，他提倡讀“無字書”或“天地原本書”，呼吁中國的的教育要建立在科學的基礎上。嚴復翻譯了《穆勒名學》、《名學淺說》全面系統地介紹西方的邏輯方法，“其名數諸學，則藉以教致思窮理之術”他指出邏輯學對掌握客觀規律的重要性，是符合社會實際需要的方法論。他在著書和學術研究中大量宣傳西方的邏輯學，《西學門徑功用》就詳細地介紹了西方自然科學的理論體系和科學研究的方法論。嚴復提倡從實踐中學習“讀無字之書”，從中西學的對比角度提出“內籀”、“外籀”，“內籀東譯謂之歸納”，“外籀東譯謂之演繹”。他說“而于格物窮理之用，其涂術不過二端。一曰內導，一曰外導。......內導者，合異事而觀其同，而得其公例。......學至外導，則可據己然己知以推未然未可知者”指出了不同推理方法在不同領域方面的應用。

嚴復對邏輯學應用進行了嚴格的說明，特別是在檢驗真理過程中發揮的作用，“乃明用思之理，立言之例，別嫌疑，證是非，窮理之利器，而正名之要術也”，他認識到邏輯檢驗可以矯正實踐的認知，可以指導實踐并能觸及到事物的本質。嚴復在推崇歸納和演繹的過程中并不是孤立的，二者的相互結合是研究自然科學的必需途徑，他辯證地看待二者的關系“內籀云者，察其曲而知其全者也，執其微以會其通者也。外籀云者，據公理以斷眾事者也，設定數以逆未然者也。”[8]在教學中嚴復指出“蓋教育要義，當使心德不偏。故所用學科，于思理、感情、內外籀，皆不可偏廢”，[9]嚴復重視邏輯學的均衡教育，這就彌補了傳統教育的缺陷。

嚴復所提倡的邏輯學融合中國的傳統形而上的方法，具有鮮明的斗爭性，在當時的歷史條件下是難能可貴的。雖說嚴復在中西方法論的比較中，多少有些重歸納輕演繹的說法，但他所推崇邏輯學對教育思想的普及和發展做出了巨大的貢獻。

三、“體制改革”重視教育革新

嚴復大半生都在致力于教育事業，他不僅從理念上宣傳他的教育思想，還在辦學治學的實踐中提出改革方針。京師大學堂成立初期，中西學并存體制混亂，嚴復在《與外交報主人書》中突破傳統理念的禁錮，大膽提出他的教育體制思想改革，其中包括學制年限、課程、教學方法等。

嚴復是我國較早地提出對人的教育進行分段培養的，他把教育分為三個階段并強調不同階段的側重點：小學堂、中學堂、高等學堂。小學堂以國學為主，淺析西方自然科學；中學堂其功課“洋務功課居十之七，中文功課居十之三”，主張用西文授課；高等學堂分高等學堂和專門諸學，高等學堂學畢入專門學堂研修其專長。在嚴復的分階段教育中，我們可以看到現代教育的雛形。嚴復還主張把優秀的人才送到國外去留學，學成歸國后以備國家發展之應用。

嚴復主張學習西語。他特別宣傳學習外國語的重要性，認為學校當務之急是治西學，只有精通英文才能“博學多通”。他還特地編了《英文漢詁》一書，并對封建保守派反對國人學習外國語的觀點進行批判，“而欲通知外國事，則舍西學洋文不可”，“蓋非西學洋文，則無以為耳目”[10]在當時的歷史條件下，嚴復這樣重視西語是有一定道理的，他看到西方的民主富強，認識到只有把西語作為一門工具學好，才能深入地理解和把握西方文化思想的精髓。

嚴復大力提倡家庭教育和婦女教育，他認為婦女教育是中國走向富強的基礎，還親自為《女子教育會》寫序，“故使國中之婦女自強，為國政至深之根本；而婦女之所以能自強者，必宜與以可強之權，與不得不強之勢。禁纏足、立學堂固矣，然媒妁之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也。”[11]嚴復主張男女在教育上平等，婦女不僅要讀書還要參加社會活動，婦女作為“為國政至深之根本”要擺脫封建禮教的束縛深入到實踐中去學習。嚴復所提倡的婦女教育符合時代的發展對中國婦女突破的傳統三綱五常等封建禮教思想有著不可磨滅的影響。

嚴復的教育救國思想對中國當時社會發展起到了相當大的促進作用，從批判舊學提倡新學到實體辦學，建立新的教育體系和思想，特別是對西學、自然科學等西方教育思想的引進和重視，直接帶動了中國社會的發展。嚴復教育思想中所宣傳的民主、科學也為五四運動的發起奠定了學術和思想基礎，但在當時中國人民所承受的多重壓迫下，特別是西方列強的侵略和封建專制的禁錮下，列強和封建專制是不會讓教育救國成為現實。

參考文獻：

[1][2][10]王栻.救亡決論，《嚴復集》第一冊[M].中華書局，1986，44、41、46.

[3][4][5]王栻.附：原強修訂稿，《嚴復集》第一冊[M].中華書局，1986，18、17、32.

[6]魏義霞.中國近代國學研究[M].生活.讀書.新知 三聯書店，2013，299.（第1版）.

[7]楊正典.嚴復評傳[M].中國社會科學出版社，1997，298.（第一版）.

[8]王栻.天演論自序，《嚴復集》第五冊[M].中華書局，1986，1319-1320.

[9]王栻.論今日教育應以物理科學為當務之急，《嚴復集》第二冊[M].中華書局，1986，284.

[11]王栻.論滬上創興女學堂事，《嚴復集》第二冊[M].中華書局，1986，469.