“壯族三月三”節慶互動儀式要素及其民族認同意義分析

嚴奕

本文為2017年度廣西職業教育教學改革研究項目《傳統文化傳承與創新視野下高等職業教育“工匠精神”培育的教學模式改革研究》（編號：GXGZJG2017B041）

【摘 要】 文章用“互動儀式鏈”理論闡釋了廣西“壯族三月三”節慶的內涵，以廣西W區為例分析了“壯族三月三”節慶活動——互動儀式組成要素：主要有現場的公共活動、獨特的民族文化、共同的象征符號、設限的情緒體驗等。認為，“壯族三月三”節慶活動對于民族認同，產生了符號認同、情感能量和民族團結等結果。

【關鍵詞】 民族文化；認同意識；互動儀式；壯族三月三

中華民族自古以來就是多民族融合的共同體，各族人民交織成一個不可分割的整體，共同創造出舉世矚目的中華民族文化。增強民族文化自信，振奮民族精神，對中華民族的偉大復興至關重要。壯族是我國人口最多的少數民族，廣西壯族自治區的少數民族人口總數在我國居第1位，其中壯族人口占總人口的31.39%。近些年來，“壯族三月三”節慶活動成為廣西建設民族文化強區的助力源，并且，這一具有互動儀式意義的活動，突出了廣西民族文化的獨特符號，對于提升民族文化自信與凝聚力，共筑中國夢具有重要意義。

一、“互動儀式鏈”理論闡釋

1、互動儀式

現代社會學家戈夫曼（Erving Goffman）認為，互動儀式是富有表達意義的程序化活動，其對群體生活或團結性具有象征意義。柯林斯（Randall Collins）在符號互動理論的基礎上，提出“互動儀式鏈”理論，他認為，“互動儀式是擁有共同關注點和共享情緒的參與者，面對面的、節奏和諧的互動過程。”這一互動活動有四種主要的組成要素或起始條件：（1）兩個或兩個以上的人在場參加活動；（2）參與者對局外人設定了界限；（3）彼此關注共同的對象；（4）分享共同的情感。[1]

2、民族文化

泰勒（Edward Tylor）被譽為是第一個在科學的意義上為“文化”下定義的人，“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”[2]這是他關于文化的經典定義。“文化”與“民族”兩個概念是緊密相連而不可分割的，凡是民族共同體都能創造文化，并在日常生活中無時無刻地使用著本民族或異族的文化。

3、民族意識

安德森（Benedict Anderson）認為，民族是一種被想象為本質上有限的，同時也享有主權的政治共同體，民族意識源于人類意識在步入現代性過程當中關于認識論與社會結構的深刻變化。世界性宗教共同體、王朝以及神諭式的時間觀念的沒落；資本主義、印刷科技與人類語言宿命的相互重合。[3]它們共同搭建了現代民族主義的舞臺。民族意識的覺醒最早表現于18世紀末、19世紀初南北美洲的殖民地獨立運動。

4、壯族三月三

農歷“三月三”，古稱上巳節，相傳是紀念黃帝誕辰的節日。魏晉以后，上巳節改為“三月三”，后代沿襲成祭祀先祖、山間對歌與郊外踏春的節日。壯族人民稱“三月三”為“窩埠坡”、“窩坡”，原意為到洞外的田間去唱歌，所以也稱為“歌圩節”，還有人為紀念劉三姐稱之為“歌仙會”。1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節日；2014年，申請了國家非物質文化遺產，當年開始確定在廣西區內的干部和居民放假2天，共度節日。現今，“壯族三月三”發展至1000多項歡慶活動，成為展示廣西文化的大窗口。

二、廣西W區“壯族三月三”的發展概況

W區位于廣西中南部，2016年撤縣設區，現屬于南寧市北部的一個市轄縣，城區距南寧市區32公里，城區總面積3378.36平方公里，其中63.50%為丘陵，總人口70萬人，居住有漢、壯、瑤、苗、侗等民族，其中壯族人口占86%，是壯族文明的發祥地之一，享有“中國壯鄉”、“中國駱越文化之鄉”、“中國龍母文化之鄉”等榮譽稱號，W區的壯語被公認為廣西區的官方標準壯語。在漫長的歷史河流中，W區的“壯族三月三”節慶活動，是廣西壯族文化盛開的一朵瑰麗奇葩，在W區的早期，它主要表現為歌圩文化。據清光緒年間關于W區的文獻記載：“答歌之習，武緣仙湖、廖江二處有之，每逢三月初一至十日，沿江上下，數里之內，士女如云。”一代代壯族人口耳相傳，將古老的山歌唱到了新時代。[4]W區境內現在還保留有28個歌圩點，大多數在農歷三月期間舉行。“壯族三月三”節慶活動的開展從每年的農歷三月持續到四月，它已經由早期田間地頭、村落坊間的民俗文化發展為由政府主導，民眾參與的民族文化活動。

從1985年起，W區連續舉辦了18屆“三月三”·壯族歌節；2003年后，“歌節”更名為“歌圩”；2014年，成功舉辦中國壯鄉“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節，并延續至今。W區的“壯族三月三”是以壯民族為主體，各民族共同參與，集自然與農耕時令、民俗禮儀、藝術與武術表演、民間體育競技、日常活動等融合為一體的互動儀式。如有家庭祭祀典禮、歌圩開幕式、千人竹杠陣表演及競賽、歌王大賽、民族體育競技展演、文藝晚會等。同時，它也是W區招商引資、對外開放與展示形象的互動儀式。如舉辦投資貿易洽談活動、商品展銷交易會、旅游美食節、勞務輸出招聘會、文學作品展等。為了更加清楚地明白互動儀式與民族文化認同意識之間的關聯，本研究搜集了一些“壯族三月三”的特色活動，如祭祀儀式，這項活動貫穿了壯族人民從清明節至“三月三”的整個時期，具有古老的民族文化特色。

三、“壯族三月三”活動——互動儀式組成要素分析

本研究結合柯林斯的“互動儀式鏈”理論對“壯族三月三”活動提升民族文化認同意識的必要前提條件或者組成要素進行探討。互動儀式其實是個體與個體之間相互關注與情感連帶的過程，在該過程中，參與者發展出共同的關注焦點，并且彼此相應感受到來自對方身體的微觀節奏與情感表達。對互動儀式模型的各個部分單獨進行探討，可以看出它們對儀式結果產生作用的影響情況。

1、現場的公共活動

互動儀式強調親身在場的重要性，縱使是現在手機、電視、電腦等移動數字媒介高度發達的年代，網絡化、間接化的互動方式遠遠代替不了親身在場所產生的意識共鳴作用。我們通過打電話可以聽見對方的聲音卻無法觀察到其面部與肢體的變化；參加網絡視頻會議的時候，我們無法及時地私下溝通或者傳遞情緒。為了進一步證實聚集人群中身體參與的重要性，我們可以聯想婚禮與葬禮這些正式的儀式無法通過電話或者網絡視頻的方式進行；升國旗、明星演唱會、體育比賽、頒獎典禮等，在場參與的群眾比較容易激發出強烈的共鳴與崇拜心理。“壯族三月三”期間，W區舉辦了形式多樣、內容豐富的現場活動，親自到現場參加賽歌與對歌、拋繡球、搶花炮、砸彩蛋、跳竹杠舞等活動的民眾，比起僅看新聞報道、網絡視頻與口頭相傳的民眾，會在情感上更加認同W區的民族文化。

2、獨特的民族文化

文化是民族區分的標志，民族文化代表著各個民族與異民族之間本質上的區別現象，由“壯族三月三”所傳遞出的壯族文化集合、解釋著W區的全部價值觀和規范體系，是W區展示自身魅力、提升知名度與豐富旅游資源，以獨特的風土人情、和諧的人文環境吸引外商投資的名片。掌握獨特文化的民族意味著掌握社會互動中的一種稀缺資源，更加有利于擔當社會文化中具有生命力的耀眼明星。那文化、歌圩文化、銅鼓文化、壯錦文化等都屬于壯民族具有代表性的文化，“壯族三月三”不僅要表現出壯族文化的內涵，更應表現出兼容差異、多民族文化和諧共生的現象。

3、共同的象征符號

民族文化具有共享與象征的特征，“一種被認為是文化的思想和行為一定是被一處居民或一群人共同享有的”，“一種文化就是一種象征性符號系統，人們的社會行為就是來源于對象征性符號的使用”。[5]在某一種特定的文化情境里，象征符號可以用來代表某些其它的事情。在各類互動儀式中，我們都可以看到對象征性符號的使用。基督教的十字架、猶太教的大衛之星可以引發信仰者的狂熱；國旗、國徽可以讓國民肅然起敬。“壯族三月三”互動儀式的開展必然要運用到代表壯民族文化的象征符號。如壯語、壯族服飾、五色糯米飯、帶有圖騰標記的銅鼓、壯錦等。

4、設限的情緒體驗

情感能量是柯林斯“互動儀式鏈”理論的核心概念之一，是互動活動開展的一個重要驅動力。在互動儀式鏈中，情感能量可以表現為高端的自信、熱情與自我認同度高；情感能量往往對特定類型的網絡或者群體起著特殊的作用，如某些人在與熟識的朋友一起活動時充滿了自信與主動性，在陌生的情境中則不然。W區的“壯族三月三”儀式活動應該具有如下特征：形成現場互動、與外界有界限、安排物質設備、設計儀式規則以及引導參與者對公共象征符號的關注，儀式使每個人的注意力都集中到同一件事情上，并且通過反復強化達到認同意識的提升。

四、“壯族三月三”對于民族認同意義

費孝通先生在其二十世紀八十年代所著的《中華民族多元一體格局》中，曾這樣描述“中華民族”的概念，“我將把中華民族這個詞用來指現在中國疆域里具有民族認同的十一億人民。它所包括的五十多個民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族，但層次不同。”中華民族文化是多元一體的文化，鼓勵各個民族文化傳統的實踐，少數民族成員不僅是某個民族文化的一分子，也是中華民族文化的一員。

中華民族文化的強盛須有一個能緊密地將人們凝聚起來并使之找到情感與價值依戀，找到民族認同與自我認同的精神家園。“壯族三月三”活動儀式由多種要素組合起來，它們通過意識層面有節奏連帶的反饋強化，產生了符號認同、情感能量和民族團結等結果。“壯族三月三”系列活動是以壯民族為主體，漢、侗、瑤、苗等廣西區內各民族共同參與的互動儀式，它反映了社會關系的類型，并且對社會整合具有重要意義。“壯族三月三”活動已經超越了單一民族，跨越了廣西地域，成為中華民族傳統節慶文化的重要組成部分，是中華民族文化對外輸出的文化符號。堅守“壯族三月三”節慶的民俗儀式，并通過重視其影響因素來增強它的儀式感，有助于提升當地人民群眾的民族文化認同意識。

【參考文獻】

[1] [美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2009.86.

[2] E·B·Tylor： Primitive Cuture，London，Jono Murray，1871，Vol.I，P.1.

[3] [美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2005.8-9.

[4] 廣西南寧市武鳴區門戶網站[EB/OL].http：//wuming.gov.cn/sys/page/1.html.

[5] 馬廣海著.文化人類學[M].濟南：山東大學出版社，2003.392-394.

【作者簡介】

嚴 奕（1987-）女，廣西博白人，碩士，廣西財經學院文化傳播學院助教，研究方向：社會互動.