壯族傳統(tǒng)圖形介入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的途徑探究

譚有進

[摘 要]藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)無法回避教學(xué)特色和學(xué)科本土化、民族化發(fā)展的問題。該研究以壯族傳統(tǒng)圖形介入專業(yè)教學(xué)的形式，實現(xiàn)以內(nèi)容或文化底蘊引領(lǐng)操作技能教學(xué)的嘗試，探索地方性、民族化傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的途徑，依托民族傳統(tǒng)文化實現(xiàn)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]壯族；圖形；藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)；途徑

[中圖分類號] G64 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）07-0030-03

圖形設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，也是設(shè)計教育的核心課程，對形成專業(yè)教學(xué)的學(xué)科特色極為關(guān)鍵。是一如既往地在設(shè)計原理、方法上精耕細作，還是在設(shè)計、應(yīng)用內(nèi)容上賦予本土化、民族化特色，這是設(shè)計教育創(chuàng)新無法回避的問題。在藝術(shù)設(shè)計的工具化屬性局限之下，在圖形設(shè)計的課程教學(xué)中，如何找到民族化、本土化的表達，如何在設(shè)計項目中依托傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)設(shè)計主題，“讓歷史照見現(xiàn)實”，引入民族圖形設(shè)計等相關(guān)內(nèi)容不失為有益的嘗試。

傳統(tǒng)的圖形設(shè)計教學(xué)是單一圖形的創(chuàng)意，抑或是基于某一圖形的推演使用，例如VI系統(tǒng)設(shè)計中的象征圖形設(shè)計，而設(shè)計教育的體系化教學(xué)方式對內(nèi)容提出了系統(tǒng)化的內(nèi)在要求。因此，在壯鄉(xiāng)地區(qū)強調(diào)以壯族“那文化”為中心的民族文化體系，以體系而非個別、以運動而非靜止、以體系完整的內(nèi)容來適應(yīng)系統(tǒng)化專業(yè)教學(xué)的需要，有助于專業(yè)教學(xué)的創(chuàng)新。

一、專業(yè)教學(xué)無法回避能力提升問題

藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)教學(xué)不應(yīng)僅僅關(guān)注設(shè)計原理、技法的傳授，還應(yīng)該對設(shè)計過程中的內(nèi)容予以關(guān)注。

（一）內(nèi)容建設(shè)可向體系化、特色化發(fā)展

相對于漢族傳統(tǒng)圖案紋飾的研究、應(yīng)用深度而言，壯族圖形資源還處于松散、零碎和初級的狀態(tài)，欠缺系統(tǒng)的體系整合。雖然目前對壯族圖形的研究力度在加強，但大都是對壯族圖像單一類型的外在特征和設(shè)計應(yīng)用進行研究，如對銅鼓紋飾或是壯錦紋飾的關(guān)注，而少見視野宏闊的分類和體系完備的建構(gòu)。實際上，以往這一研究領(lǐng)域切入點大都以共時性為主，橫向比較太多，而恰恰忽略了歷時性的維度，沒有抓住造物文化基于生產(chǎn)方式衍生的特點，即沒有把縱向的比較結(jié)合進來，尚未建構(gòu)成一個龐大的壯族圖像體系，因而無法凸顯出服務(wù)于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值。

（二）設(shè)計研究可向民族化和地域性傾斜

藝術(shù)設(shè)計無非是通過設(shè)計手段來滿足設(shè)計對象在功能實現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)上的需求。換言之，設(shè)計也就是將現(xiàn)實需求與歷史文化進行有機聯(lián)系，通過一個“兩可”的圖形（或形象）設(shè)計來滿足這兩方面的需求。從設(shè)計思維方法看，其過程也就是提煉（由復(fù)雜到簡單）與推演（由簡單到復(fù)雜）兩個步驟。但是，基于壯族圖形、圖像的設(shè)計方法研究，關(guān)于民族化和本土化方面的不多，運用地域性學(xué)術(shù)成果支撐的也少。

（三）學(xué)科發(fā)展可向特色化和國際化努力

以往的圖形設(shè)計教學(xué)主要還是停留在一般性的思維訓(xùn)練上，沒有體現(xiàn)出“文化為魂、圖形為象、分段教學(xué)、貫穿始終”的教學(xué)思想。這就導(dǎo)致了圖形設(shè)計教學(xué)游離于標(biāo)志、招貼、包裝和書籍設(shè)計等主干課程外，既無法形成學(xué)科體系化合力，也與傳承傳統(tǒng)民族文化、國際化一流學(xué)科的要求相去甚遠。

二、民族化設(shè)計是特色教學(xué)的大勢所趨

目前，除了缺乏對民族化的設(shè)計思維方法的推重之外，對設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的重視不夠，針對“壯族圖像資源的提煉與推演”的實踐也不多，提出“文化為魂，內(nèi)容為引導(dǎo)”的也鮮見。如果能把“壯族圖像體系、民族化設(shè)計方法、實訓(xùn)項目進課堂”三者結(jié)合起來，就容易產(chǎn)生環(huán)環(huán)相扣、逐步深入的教學(xué)效果。

（一）全球化和多樣性的語境，凸顯出現(xiàn)代設(shè)計的本土化、民族化表達的重要性

多樣性議題并不始于當(dāng)代，但顯然只有在全球化的當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)時代來臨之后，文化多樣化的重要性才愈加凸顯。世界近現(xiàn)代歷史確實更多地表現(xiàn)為西方文化的強勢擴張，而發(fā)端于西方的現(xiàn)代設(shè)計，也毫不例外地打上西方文化的深深烙印。但全球化下的文化發(fā)展，并非只有壓制和同化。因為全球化也激活了本土化，既使不同文化之間擁有更多體認、交流和溝通的機會，凸顯出各區(qū)域文化的歷史傳統(tǒng)和民族文化的特殊價值，又引起了社會對世界文化多樣性的關(guān)注，設(shè)計業(yè)界由此而呈現(xiàn)出本土化、區(qū)域化與全球化、產(chǎn)業(yè)化齊頭并進的態(tài)勢。可見，在全球化和多樣化語境下，本土文化和民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)的重要性愈發(fā)凸顯出來，而民族傳統(tǒng)圖形元素的參與，又在其中起著媒介、載體的作用。

廣西壯鄉(xiāng)地處祖國西南邊陲，東盟橋頭堡的地緣優(yōu)勢得天獨厚，藝術(shù)、設(shè)計和教學(xué)實踐上的文化取向具有風(fēng)向標(biāo)意義。同時，如與備受關(guān)注的壯族圖像譜系等本土、民族美術(shù)資源的開發(fā)、運用的聯(lián)系更加密切，對周邊地區(qū)的輻射作用和對學(xué)科發(fā)展的影響將難以估量。特別是在“一帶一路”、北部灣戰(zhàn)略等時代語境下，從設(shè)計教育的課堂出發(fā)，強調(diào)本土的、凸顯壯族傳統(tǒng)文化的設(shè)計語言風(fēng)格，通過設(shè)計實踐彰顯中華民族傳統(tǒng)文化獨特魅力的設(shè)計策略，在國際文化交流中亦具有深遠的戰(zhàn)略意義。

（二）圖形設(shè)計的本土化與民族化，能實現(xiàn)市場取向和文化取向的有機結(jié)合

皮爾士的符號學(xué)理論和卡爾西的傳播學(xué)理論，對藝術(shù)設(shè)計特別是視覺傳達設(shè)計具有重要的現(xiàn)實意義。由于藝術(shù)設(shè)計的過程就是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程，思維根據(jù)設(shè)計意象對視覺元素進行挑選、變換、組合，將視覺元素進行有機的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)后再向大眾傳播。

如果把視覺傳達設(shè)計看作是人類思維表達的一種特定手法，圖像、圖形和文字等各類符號即是人類信息傳播交流的不同載體，是受眾實現(xiàn)信息交流的基礎(chǔ)，可以把它們統(tǒng)稱為“此物指代彼物”的“符號”或“標(biāo)志”。 長期以來，圖形設(shè)計一直被認為是藝術(shù)設(shè)計相關(guān)課程中的核心內(nèi)容，不管是標(biāo)志（品牌形象）設(shè)計、招貼設(shè)計、包裝設(shè)計和書籍設(shè)計，都主要通過圖形語言象征性地表現(xiàn)抽象觀念。服裝、產(chǎn)品和動畫等設(shè)計也不能例外。也就是說，圖形設(shè)計是實現(xiàn)本土化、民族化表達的主要手段。因為圖形是歷史文化的載體，文化是設(shè)計之魂，圖形就是設(shè)計主題和社會受眾間的溝通媒介。

在文化交流頻繁和設(shè)計項目日趨增多的當(dāng)下，區(qū)域化、民族化的符號系統(tǒng)特有的精神內(nèi)核和文化特征，是成功地實現(xiàn)信息傳達和觀念勸服的依托。因此，圖形設(shè)計的提煉環(huán)節(jié)是依據(jù)一定的邏輯把壯族圖形元素的內(nèi)在進行提純、集聚，而推演環(huán)節(jié)則是在提純基礎(chǔ)上賦予圖形新的含義和樣貌。如此，才能推陳出新，由傳統(tǒng)步入現(xiàn)代，由民族性而至世界性，兼顧市場和人文的結(jié)合，從而創(chuàng)造性地傳達特定文化主題。

（三）建構(gòu)主義和項目實訓(xùn)的理論指導(dǎo)，有助于建立以內(nèi)容引領(lǐng)教學(xué)的創(chuàng)新模式

建構(gòu)主義是一種認知理論，其教育理論的核心是以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。它提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，認為教師的教學(xué)是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”。

因此，要在學(xué)科教學(xué)上形成鮮明的地域文化特色，就必須在重視對漢族傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地發(fā)掘、整理壯族傳統(tǒng)文化，充實圖形資源寶庫，建立獨特參照體系，歸納造物設(shè)計思想，進而形成系統(tǒng)的設(shè)計思路和教學(xué)模式，以不斷地提高學(xué)生學(xué)習(xí)成效。此外，引導(dǎo)特定文化主題的實訓(xùn)項目進入課堂，開發(fā)基于網(wǎng)絡(luò)傳播的慕課課件，也能提高學(xué)生對本土圖形資源與設(shè)計主題結(jié)合的興趣，開展自主探究學(xué)習(xí)。這些對設(shè)計學(xué)科的特色發(fā)展和壯族傳統(tǒng)文化的傳承而言也具有重要的意義。

三、本土化、民族性內(nèi)容的介入是形成學(xué)科特色的創(chuàng)新嘗試

以一個少數(shù)民族圖像系統(tǒng)貫穿一個學(xué)習(xí)主題，時間跨度大，涉及課程多，極不尋常。初步的考察表明，此類嘗試此前未被發(fā)現(xiàn)。它作為藝術(shù)設(shè)計中本土化、民族化表現(xiàn)不可或缺的部分，與備受關(guān)注的文字語言、色彩語言、材料工藝語言的民族化表現(xiàn)密切相關(guān)。申請者堅信，由壯族圖像譜系介入圖形設(shè)計的嘗試必將帶來全新的設(shè)計風(fēng)尚。

（一）以本土化內(nèi)容引領(lǐng)教學(xué)活動

首先，壯族圖像譜系化的成果，將為本土化的藝術(shù)設(shè)計梳理出一個層次分明的符號系統(tǒng)和門類齊全的圖像資源庫，為本土化的設(shè)計實踐提供強有力支持。比如，首先提出壯族圖像譜系的框架，試圖以多種方式解讀壯族傳統(tǒng)圖像符號，不斷地把壯族圖像符號的系統(tǒng)化研究推向更前沿，其研究具有前瞻性。其次，把譜系化圖像引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，可以在標(biāo)志設(shè)計、招貼設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計等細分課程中形成相應(yīng)的、有針對性的教學(xué)模式，以豐富教學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)手段，幫助學(xué)生形成獨特的思維方式和濃郁的民族化風(fēng)格。如此，力爭在圖形設(shè)計與設(shè)計現(xiàn)實聯(lián)系乏力這一難題上有新的解決方案，對于本土化設(shè)計的校本課程建設(shè)和研究而言，具有頭等重要的意義。再次，本土的、傳統(tǒng)的視覺語言在現(xiàn)代設(shè)計中靈活應(yīng)用，不但使設(shè)計主題呈現(xiàn)民族化，而且使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會和社會大眾中得到更便捷的應(yīng)用和傳播，有助于中華民族傳統(tǒng)文化流傳有序和傳承綿延。同時，基于慕課、基于網(wǎng)絡(luò)傳播的課程開發(fā)，也是本土化、民族化的專題教學(xué)最能體現(xiàn)社會效益的價值所在。

近年來，隨著藝術(shù)設(shè)計民族化探究的不斷進展，借助全新的圖形設(shè)計在學(xué)科內(nèi)作用的框架，可以觀察到壯族傳統(tǒng)圖像包括圖形在內(nèi)的譜系化表現(xiàn)和區(qū)域化分布的一些線索。因此，只有借助學(xué)科成果建立一個個具體的、微觀的教學(xué)案例考察，深入細致地揭示各圖像類型的內(nèi)容屬性和風(fēng)格特征，并在更高層面和體系框架下進行統(tǒng)一處理和解釋，才能推動基于壯族圖像資源應(yīng)用的設(shè)計教學(xué)研究的具體化、精細化，進而在設(shè)計教育中產(chǎn)生更大價值。

（二）以規(guī)范化操作形成科學(xué)體系

教學(xué)創(chuàng)新有時候需要科研成果的支撐和規(guī)范化的操作。除了需要對浩如煙海的壯族圖形圖像進行分類整理，從載體、內(nèi)容、功能和時間等不同角度進行觀照、分類，還要從內(nèi)容涵義上進行區(qū)分，從設(shè)計應(yīng)用上進行梳理甄別。這樣既可以得到圖式上的直接應(yīng)用，又可以得到一種設(shè)計思維上的方法借鑒。

一是壯族典型圖像符號在設(shè)計應(yīng)用中介入途徑的考察。如此嘗試，不光關(guān)注歷史、文化的遠端（壯族傳統(tǒng)圖像），也要考察現(xiàn)實的、商業(yè)的近端（設(shè)計項目應(yīng)用）。近年來，南寧國際民歌節(jié)、武鳴三月三等文化活動，以及南寧江濱公園銅鼓廣場、廣西田陽縣“壯城”等建設(shè)項目，其宣傳推介均離不開對壯族圖像符號體系的借鑒應(yīng)用。因此，考察圖像符號對設(shè)計項目的介入途徑，可為本土化設(shè)計和學(xué)科特色教學(xué)帶來一般性的借鑒思路。

二是壯族圖像譜系影響圖形設(shè)計課程教學(xué)的途徑、方式研究。其影響可分為不同階段。初級階段為感性認知，比如學(xué)生到博物館現(xiàn)場參觀和資料收集、臨摹。中級階段，即在標(biāo)志、招貼、包裝和書籍設(shè)計等課程中的實際運用階段。高級階段，能整體認知壯族圖像譜系，嫻熟地將某一民族或區(qū)域圖像符號應(yīng)用于相應(yīng)的設(shè)計項目，形成步驟清楚的作業(yè)思路或者定型的設(shè)計思維方法，主動、自覺地肩負起文化傳承的歷史使命。圍繞上述教學(xué)目標(biāo)，探索出相應(yīng)的教學(xué)模式，并為服裝、動畫、陳設(shè)品、建筑藝術(shù)、公共藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域的教學(xué)提供方法借鑒。

三是形成對設(shè)計學(xué)的體系化認知和駕馭，培養(yǎng)創(chuàng)新性應(yīng)用型人才。每個教學(xué)個案都有其獨特的差異或特點，重要的是透過個案尋找隱藏在現(xiàn)象背后的共性和普遍規(guī)律，條分縷析，形成體系，并用規(guī)律性指導(dǎo)設(shè)計實踐和課堂教學(xué)。只有建立系列的個案考察，才能將圖形設(shè)計教學(xué)的研究引向具體化、微觀化，將教學(xué)難題的探討分解為一個個可操作、可改進的步驟，才能使更高層次的比較具備一個堅實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教學(xué)主要側(cè)重于內(nèi)容傳授，而對課程內(nèi)容的探究、歸納和應(yīng)用關(guān)注較少。實驗教學(xué)方法的介入，就是用實訓(xùn)項目驗證課堂內(nèi)容，彌補傳統(tǒng)教學(xué)方法僵化的缺陷。

（三）逐步形成專業(yè)教學(xué)特色

尋找壯族圖像譜系介入藝術(shù)設(shè)計的思維方式和實現(xiàn)途徑，探究其規(guī)律性，改變以往靈感性、個體化的經(jīng)驗指導(dǎo)和理論歸納乏善可陳的局面。探索壯族圖像譜系在圖形設(shè)計課堂主導(dǎo)作用的教學(xué)模式，形成層次分明、步驟清楚的操作規(guī)程，形成科學(xué)的教學(xué)方法，改變以往個人天才式的、隨意發(fā)揮的教學(xué)方式。同時，形成針對性教材，構(gòu)建基于慕課應(yīng)用的多媒體課件體系，通過慕課平臺增強壯族傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的影響。除了側(cè)重于圖形設(shè)計課外，還為標(biāo)志、招貼、包裝、書籍等設(shè)計由低到高的分層教學(xué)提供指導(dǎo)，保證教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定，增強對其他相關(guān)學(xué)科的輻射影響力。同時，改變以往因外來教材與本土文化聯(lián)系不緊密而造成“水土不服”的尷尬局面。

嘗試以全新教學(xué)框架應(yīng)對專項教學(xué)難題。如果以一個“傳統(tǒng)圖形—當(dāng)下傳承—未來設(shè)計”的框架來觀照設(shè)計任務(wù)，就可以嘗試在當(dāng)下把傳統(tǒng)資源加以消化，以滿足未來的設(shè)計需求。要想未來走得更遠，就要把目光投向更久遠的歷史。例如，把圖形設(shè)計教學(xué)分為感性認知、應(yīng)用變形和二次抽象等階段，不同時期采用不同教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。猶如把標(biāo)志設(shè)計、招貼設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計相應(yīng)地分為一維（端點）、二維（寬高）、三維（立體）和多維（時空）這四種類型，以壯族圖像譜系貫穿其中，形成既相互對立又自成體系的分段式創(chuàng)新教學(xué)方式。還可以運用實驗法和類比法，對壯族圖像譜系介入圖形設(shè)計進行對比論證。這也是為了使學(xué)生獲得從某一圖像體系應(yīng)對設(shè)計主題的思維方法和駕馭能力。通過由低到高、由淺入深、由局部到系統(tǒng)的方法學(xué)習(xí)，學(xué)生不但能受到壯族傳統(tǒng)文化的熏陶，增強民族自豪感，而且能掌握系統(tǒng)化的作業(yè)方法，增強專業(yè)自信，為進一步發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

壯族圖形資源內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要作充分的田野調(diào)查、資料收集、確證研究和理論歸納。這不但要從民族學(xué)社會學(xué)的源頭上解讀壯族圖像圖形，更要從設(shè)計應(yīng)用的角度建構(gòu)學(xué)理可信的學(xué)科體系。學(xué)術(shù)研究和課堂教學(xué)的嫁接，除了內(nèi)容的完備外，如何把壯族圖像資源中的特定對象提煉、轉(zhuǎn)化為設(shè)計目標(biāo)，如何從圖形材料升華成視覺藝術(shù)，如何把功能與藝術(shù)、市場取向和文化取向完美地結(jié)合在一起，如何把生澀的學(xué)術(shù)研究變成生動的課堂教學(xué)，都需要進一步探討。由于教材可以使研究成果得到較迅速的轉(zhuǎn)化和較穩(wěn)定的傳播，并取得最大化的社會效益，因此，教材的創(chuàng)新編寫也是設(shè)計教育創(chuàng)新需要著力關(guān)注的問題。

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[責(zé)任編輯：龐丹丹]