水利碑刻的作用及所反映的古代社會(huì)

馬琳

摘 要：從古至今，人們的生活生產(chǎn)都與水密不可分，對(duì)古代用水的方式、習(xí)慣、制度的研究，有助于我們揭開(kāi)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、農(nóng)業(yè)、宗教、歷史、民風(fēng)民俗等方面的神秘面紗。古代水利碑刻，為這一研究提供了很多有價(jià)值的線索，本文以云南大理的水利碑刻為論述對(duì)象，在解讀碑刻內(nèi)容的基礎(chǔ)上，揭示碑刻所反映的大理地區(qū)的古代社會(huì)。

關(guān)鍵詞：大理水利碑刻；作用；古代社會(huì)

1 云南大理地區(qū)的水利碑刻概況及研究意義

大理白族自治州地處云南省中部偏西，海拔2090米，東鄰楚雄州，南靠普洱市、臨滄市，西與保山市、怒江州相連，北接麗江市。大理有著悠久的歷史文化，遠(yuǎn)在三千七百多年前，這里就有了燦爛的石器文化。

在古代社會(huì)中，人們?yōu)榱撕侠砝盟Y源，明確水權(quán)，解決水利糾紛、修建水利設(shè)施等往往會(huì)伴隨產(chǎn)生用來(lái)記錄的碑刻，大理地區(qū)水系眾多，水利資源豐富，圍繞水利資源展開(kāi)的生產(chǎn)生活成為歷史的重要部分。這些碑刻對(duì)于研究古代大理地區(qū)的水利設(shè)施建設(shè)、水資源分布、水利法則以及農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r等具有重要的價(jià)值。

2 大理地區(qū)水利碑刻的作用分類

大理水利碑刻涉及的事物繁雜多樣，與水利有關(guān)的生產(chǎn)建設(shè)、事件、法則法規(guī)等在水利碑刻中得到紀(jì)錄、反映。根據(jù)水利碑刻記載的內(nèi)容及作用，可以將這些水利碑刻分為以下幾種類型：紀(jì)事碑、爭(zhēng)訟碑、水規(guī)碑、水源碑。

2.1紀(jì)事碑

紀(jì)事類水利碑刻是指專門(mén)記述興修湖、塘、溝、澗的緣由、經(jīng)過(guò)、工程情況等事宜的碑刻。《大理衛(wèi)后千戶所為申明舊制水利永為遵守事碑》就是書(shū)刻用以記述退耕還湖（東晉湖塘）、重修閘口、興水利民的事宜。《建立趙州東晉湖塘閘口記》事關(guān)東晉湖塘閘口的修建緣由、經(jīng)過(guò)。《太和龍尾甸新開(kāi)水利記》記述知縣捐俸率眾沿山開(kāi)溝引水的事跡。《慶洞莊觀音寺南溝洋溪澗水記》記述興建南溝洋溪澗水利工程的歷史。祥云縣的《寶泉壩碑》記載明景泰年間，云南憲副周鑒與參政趙雍倡導(dǎo)地方官員修筑泉壩（今名游豐壩），積水御旱為民興利的詳細(xì)過(guò)程。《奉上疏通水道碑記》記述雍正年間，云南縣（今祥云縣）劉廠大波那村，由于隧道淤塞，四十頃田地久被水淹。生員張訓(xùn)，楊承業(yè)等呈報(bào)縣衙獲批，官民捐資合力疏通水道，并勒石定例的事情。《禾甸五村龍泉水利碑》記述禾甸抗旱，原筑水塘一座蓄水以資灌溉，惜日久塘廢，屢修無(wú)成。知縣張漢三至其地，因地制宜，捐資聚眾倡修而成，并按田畝多少劃分水份，載與水冊(cè)的事宜。《劉廠社學(xué)碑記》記述了軍屯村云南縣劉官?gòu)S“土瘠民貧”，村中子弟因貧困而難以讀書(shū)就學(xué)。為此村中興辦社學(xué)，興修水利，并請(qǐng)知縣給予碑文，飭定水例，“將水分次序及各田地肆至并諸姓名”等情。

紀(jì)事碑中也涉及水利功德碑，多稱頌的是歷代官員、名士等修筑塘堤，開(kāi)溝引水，疏浚河渠的政績(jī)和善事。例如《兵備道沈朱二公蕙政遺愛(ài)碑記》記述了沈朱二公在任期間設(shè)立社學(xué)建立社倉(cāng)，引水灌溉田地，修塘浚溝，筑壩建閘等興利為民的功績(jī)。《功德水利碑記》詳細(xì)記述了重修龍王廟及煉場(chǎng)、天馬、江頭、松梅、龍洞等村所捐功德情況，以及分十輪輪流放水的具體規(guī)定。

2.2爭(zhēng)訟碑

爭(zhēng)訟類水利碑刻是指記載因用水、分水、水權(quán)歸屬等引發(fā)爭(zhēng)論并產(chǎn)生糾紛、訴訟及相關(guān)處理經(jīng)過(guò)和結(jié)果的碑刻。勒石立碑展示水利官司的判決、裁定，再次重申水權(quán)，最終劃定該地域內(nèi)的水權(quán)。《羊龍?zhí)端颉分性唬翱傊粶?zhǔn)于別處設(shè)法盜龍?zhí)端塍鋲蝺?nèi)。斷訖，俾兩造書(shū)立合同，蓋印存照，再取結(jié)存案，以息訟端。為此事由，批仰兩造，即便照合同立碑，以永久各宜遵守！”。“如違，稟官重治。其水班北流古閘二塊，照古灌溉。二比遵大紳相勸，永息爭(zhēng)端，以敦和好。欲后有憑，立此合同文約存照”。《云南縣水例章程碑》中則是這樣說(shuō)的，“總以石碑為界，其小山頭后（下闕）大頭民人撒秧，倘水勢(shì)泛漲在界石之上，著□（下闕）彼此不許爭(zhēng)論。如有違禁等情，各罰白米拾石（下闕）”。《邊奉嚴(yán)禁截挖黑箐水源碑記》記載了湯天、豐樂(lè)二村爭(zhēng)控黑箐水源糾紛的案由。《立合同碑記》記載了為解決名莊、蕨澗二村水利糾紛所立合同的基本情況。《名莊蕨澗兩村水例碑記》記述了名莊、蕨澗二村的水利糾紛。《大溝水硐告示碑》記載了太和縣柴村、車邑村、雞邑村因溝水水硐互控一案所作的判決。《鶴慶碑刻輯錄》中《西龍?zhí)堕_(kāi)閘口水利碑記》開(kāi)頭寫(xiě)到“署鶴慶軍民府正堂永北清軍水利府加一級(jí)紀(jì)錄四次孫為祈復(fù)古制事案於乾隆二十九年八月一日奉”。“特授云南分巡迤西兼管水利道加七級(jí)記錄二十八次李欣開(kāi)準(zhǔn)”。《大理叢書(shū).金石篇》第三卷中的《水目山普賢寺水利訴訟判決碑》，也是受官府命令而立，最終確定了水權(quán)的歸屬使用。水利判決碑的運(yùn)作，是通過(guò)基礎(chǔ)社會(huì)廣大民眾對(duì)碑刻信仰、立碑儀式等外在形式對(duì)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)施加內(nèi)在影響的，而不是對(duì)司法判決的說(shuō)教或者宣傳。

2.3水規(guī)碑

關(guān)于水份、灌溉、輪放等的具體規(guī)定、法令、條例等即屬水規(guī)類碑刻。如《洪武宣德年間大理府衛(wèi)關(guān)里十八溪共三十五處軍民分定水例碑文》是官府對(duì)蒼山十八溪的水流灌溉的具體分配與規(guī)劃，是宣德年間整個(gè)大理壩子農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必須遵守的水利灌溉法規(guī)。《水利碑記（碑陽(yáng)1551年）》《水利碑記（碑陰1553年）》是大理府賓川州對(duì)大場(chǎng)曲、小場(chǎng)曲、拴廊等村輪流放水的明確規(guī)定。巍山縣大寺內(nèi)的《蒙化水利碑》寫(xiě)到“仍照前議，將水平移出山門(mén)，溝還塘下。總壩俱在山門(mén)分放，永為遵守。不得再行爭(zhēng)執(zhí)，如有違者，許即指名報(bào)廳，以憑申詳，重究不貸”，寥寥數(shù)語(yǔ)定了規(guī)章。大理古代水利碑刻中的官司碑，是對(duì)特定官司的最終判決、裁定。有限的碑刻只能重點(diǎn)刻寫(xiě)特定案件的解決，有些會(huì)在碑陰重申與糾紛有關(guān)的規(guī)章制度以及水權(quán)劃分習(xí)慣。現(xiàn)存大理市挖色鎮(zhèn)大成村文昌宮內(nèi)的《水利碑記》就是這樣的水利官司碑。大理古代水利碑刻好多以盡量簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，對(duì)水利分配、使用做出概括性的規(guī)定，例如現(xiàn)存彌渡縣紅巖羅營(yíng)村委會(huì)汪家營(yíng)文昌宮的《紅巖羅營(yíng)村水利碑記》，《大理叢書(shū).金石篇》第五卷續(xù)編中的《水利碑記》，關(guān)于水份的界定是這樣的：“仍照古溝輪流分放灌溉，蒙趙田地千百余石本州（府）覆無(wú)異相，應(yīng)許請(qǐng)勒石以垂永久”，“議定汪家營(yíng)壹畫(huà)夜張官營(yíng)壹畫(huà)夜”。

2.4水源碑

水源關(guān)系老百姓的生計(jì)，因此，為保護(hù)水源及生態(tài)環(huán)境而立的鄉(xiāng)規(guī)民約，可歸為水源類碑刻。如：《修彌渡通川河記》，碑立于清光緒二十三年（1897）。碑文所記為彌渡縣歷史上一次重大的治水工程，大理府事應(yīng)梧會(huì)同彌鄉(xiāng)紳耆楊玉發(fā)等，勘察河情，了解水害，發(fā)動(dòng)民眾，歷時(shí)兩年，對(duì)“下至彌渡三十里，再下至苴力河五十里”的通川河（即毗雄河）實(shí)行疏浚，通盤(pán)治理，“洎仲夏，河流報(bào)疏矣。秋時(shí)再往，則黃云遍野，問(wèn)之澤，悉復(fù)沃壤。田夫野叟，稽首道側(cè)，或奉以進(jìn)，把顧盼，為流連久之去”。排除水害，人民稱頌。

一般來(lái)說(shuō)，古代大理重要的農(nóng)業(yè)壩區(qū)：如彌渡、鶴慶、巍山、祥云等，各個(gè)水源地一般都立有關(guān)于水源的碑刻。它述說(shuō)記載了水源的由來(lái)歷史，對(duì)水源歸屬進(jìn)行劃分。規(guī)范著本地區(qū)內(nèi)百姓的水利使用行為。比如，彌渡地區(qū)的《五十三村公田水利碑序》，是一通大型水利碑文。第一塊碑文述說(shuō)了五十三村的由來(lái)，玉皇閣的重建，公產(chǎn)、公田的由來(lái)發(fā)展。“三阱之水皆有例可循，而本境并無(wú)碑記可稽，特公議共同勒碑，以垂不朽”。第二、第三、第四塊碑文則詳細(xì)的羅列了五十三村各項(xiàng)公田的坐落四至和數(shù)量，并將南北馬桑溝三阱水的輪放使用逐一開(kāi)列于后。詳細(xì)的劃定了各村水利分配、使用規(guī)則、輪放時(shí)間，是這八十多個(gè)村共同制定并共同遵守的水利章程、制度。《海東金湫龍?zhí)督s碑》是為防止民眾破壞水源地——金湫龍?zhí)抖⒓s勒石。《永卓水松牧養(yǎng)利序》乃興隆村民眾公議制定水利、放牧等方面管理的鄉(xiāng)規(guī)。這兩通碑刻，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃幢Ｗo(hù)提出了具體要求，對(duì)破壞水源的行為制定了處罰措施，反映了古人強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。這些水源碑，對(duì)清康熙、光緒年間白族地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約、農(nóng)村水利、生態(tài)環(huán)境等方面的研究具有重要的參考價(jià)值。

3 水利碑刻中的古代社會(huì)

3.1水利事務(wù)的管理方式

通過(guò)諸多的水利碑刻的解讀我們可以發(fā)現(xiàn)，諸多的水利碑刻其實(shí)是古代民間與官方政治博弈的結(jié)果。

水利碑刻具有公開(kāi)性、透明性、權(quán)威性的特點(diǎn)。水利碑刻既是民間社會(huì)自治的意志在物質(zhì)上的體現(xiàn)，又是官方權(quán)威意志的體現(xiàn)，是一種雙重意志的復(fù)合體。以水利糾紛為主要內(nèi)容的水利碑刻就是民間意志和官方意志的整合。

一般來(lái)說(shuō)，水利設(shè)施的運(yùn)營(yíng)和管理，地方政府往往以“官督民辦”的形式參與其中，官方負(fù)責(zé)管理，日常維護(hù)則由民間來(lái)承擔(dān)。水利經(jīng)費(fèi)來(lái)自于地方，官方僅僅起到監(jiān)督作用。水利碑刻是古代處理水利糾紛方式的一種見(jiàn)證，是官方社會(huì)介入民間社會(huì)管理的產(chǎn)物。一般的水利糾紛，地方社會(huì)可自行解決，但涉及到影響大的水利糾紛，地方社會(huì)的水利規(guī)則難以發(fā)揮作用時(shí)，地方社會(huì)請(qǐng)求官方社會(huì)介入處理，由于官方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是一種強(qiáng)制力，突出反映對(duì)地方社會(huì)的控制，“勒石以判”成為體現(xiàn)官方權(quán)威性的重要依據(jù)，地方社會(huì)雖然可以自行處理水利糾紛，然而地方水規(guī)約束力遠(yuǎn)遜于官方社會(huì)，官方介入水利糾紛的處理，可以加速水利糾紛的解決進(jìn)度。這也成為官方社會(huì)控制地方社會(huì)的有效途徑。由此看來(lái)，處理水利糾紛的碑刻反映的不僅是一種法定處理結(jié)果，更重要的內(nèi)涵在于官方社會(huì)與民間社會(huì)的互動(dòng)，反映了官方社會(huì)與民間社會(huì)的角力，更為官方社會(huì)與民間社會(huì)互動(dòng)的紐帶，民間社會(huì)希冀于自治，官方社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)地方的控制，兩者有機(jī)互動(dòng)，力量達(dá)到一種平衡，力量平衡的目的就是基層社會(huì)矛盾得到緩和，進(jìn)而保持基層社會(huì)的穩(wěn)定，提高國(guó)家的治理水平。

3.2古代大理地區(qū)的法文化

大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)的水利碑刻在古代一般都是存放于公共場(chǎng)合。比如《東山彝族鄉(xiāng)思多摩村龍?zhí)端洝坟Q立于祥云縣思多摩水溝邊古樹(shù)下；《許長(zhǎng)水利碑》立于祥云縣禾甸許長(zhǎng)本主廟；《松桂水道碑記》則嵌于松桂街北門(mén)樓之東墻。《下南贖水碑》碑存于巍山縣廟街鄉(xiāng)下南村華嚴(yán)寺內(nèi)。大理古代水利碑刻的公開(kāi)、公示性使其成為古代大理地區(qū)水利規(guī)章制度，官府申明法令，村落團(tuán)體、一定地域范圍內(nèi)民眾勒立禁令、劃定水權(quán)、水規(guī)的載體，出現(xiàn)在古代大理民眾和后世子孫面前。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，碑刻逐漸成為宣示法律政策、社會(huì)制度規(guī)范的重要載體，這對(duì)于我們探索古代法律文化的發(fā)展具有重要的價(jià)值。

3.3古代大理地區(qū)的民間信仰

水不僅僅是人類賴以生存的基本條件，更是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因而，水在人民的生產(chǎn)生活中扮演了重要的角色。民眾對(duì)水的高度依賴性塑造了他們對(duì)水的尊重和敬畏，并通過(guò)一系列儀式對(duì)神靈進(jìn)行祭拜祈禱，以期實(shí)現(xiàn)和神靈的溝通，祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收和個(gè)人的平安。政府通過(guò)介入水利糾紛處理來(lái)加強(qiáng)對(duì)民間社會(huì)的有效控制，進(jìn)而推進(jìn)水利性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。構(gòu)建統(tǒng)一程式的水神信仰體系是政府加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)控制的又一重要手段。以泉為特征的水利社會(huì)在人民的日常生活中扮演著重要的角色，水神信仰不僅強(qiáng)化人民對(duì)水的敬畏，同時(shí)也是在思想上強(qiáng)化對(duì)民間社會(huì)的控制。多次重修碑刻，反映出政府力圖強(qiáng)化一個(gè)思想認(rèn)識(shí)，水神之靈驗(yàn)以及給人民之恩惠，塑造水神在人民心目中的重要地位，官方重視水神祭祀行為，親力親為，有意通過(guò)水神傳達(dá)自身意志給人民，政府也在給民眾以恩惠。水神又成為官方意志的體現(xiàn)，信仰水神就是信仰官方的意志，服從政府的安排。通過(guò)這種方式，政府對(duì)民間社會(huì)進(jìn)行了潛移默化的控制，這種控制是漸進(jìn)式的控制，并逐漸成為民間社會(huì)的行為習(xí)慣。

3.4大理水利碑刻與地方環(huán)保觀念

中國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“天人合一”理念，人應(yīng)該尊重自然，敬畏自然，在開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，秉承保護(hù)環(huán)境的理念。官方的判決利于防止水土流失，保護(hù)民眾的財(cái)產(chǎn)和土地的安全。這是一種樸素的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，是民眾認(rèn)識(shí)自然和改造自然深化的結(jié)果。大理水利碑刻中有很多提及古代關(guān)于環(huán)境保護(hù)的策略，對(duì)于違反規(guī)范的行為，銘文勒令懲罰方式，對(duì)于古代的水土保持，水資源的循環(huán)利用發(fā)揮了重要的作用。而今天這些石刻文獻(xiàn)成為我們了解古代治水思想以及古代環(huán)境觀的重要資料。

4 結(jié)語(yǔ)

大理地區(qū)是白族、彝族、回族等多民族聚居的地方，水利碑刻中還蘊(yùn)含有與民族特色相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)于我們研究少數(shù)民族的歷史以及宗教信仰，文化發(fā)展都具有重要的價(jià)值。當(dāng)今而言，水利碑刻中關(guān)于古代水利建設(shè)的資料，對(duì)于今天政府進(jìn)行水利設(shè)施的興修，水文的勘測(cè)紀(jì)錄等都能提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。目前對(duì)于大理水利碑刻研究較多的是大理大學(xué)的趙志宏和余麗萍，但是他們的研究也多處于碑刻資料的收集、紀(jì)錄階段，對(duì)于碑文的具體內(nèi)容以及所體現(xiàn)的古代社會(huì)狀況的研究還不是很深入。依據(jù)大理地區(qū)的水利碑刻，補(bǔ)充該地區(qū)的古代歷史，或者糾正文獻(xiàn)記載中的謬誤，是該地區(qū)水利碑刻研究的未來(lái)導(dǎo)向。