宋代蒙學中的歷史教育初探

黃家琪

摘 要 “蒙學”一詞最早見于宋朝，并在宋代得到發展和興盛，產生了豐富的教學理念、教育內容、教學原則、方法及學校管理模式。本文主要從宋代蒙學教育中歷史教育的基本內容展開論述，并在此基礎之上探討它對我國當今中小學歷史教育的啟示，以期對當前基礎教育改革有所裨益，對改善當前中小學教育教學的種種不足有所幫助。

關鍵詞 蒙學 歷史教育 啟示

蒙學在古代教育中占有重要的地位，承擔著古代社會基礎教育的作用，然而在應試教育“扎扎實實”的今天，人們缺乏對蒙學教育中歷史教育的關注，沒能重視古代蒙學中的歷史教育在兒童成長過程中作用。另一方面，隨著西方教育思想的盛行，國內教育者更加將中國古代先民的智慧結晶拋之腦后，忽略了蒙學對現今教育改革的影響。作為新時代的公民，我們應當加強對蒙學教育的關注。

1何為蒙學

蒙學，即啟蒙之學，也就是對封建社會的兒童進行的啟蒙教育。中國古代的教育是有不同劃分階段的，雖不像現今教育有小學、初中、高中、大學等詳細的層次劃分，但也表現出明顯的分層，而蒙學即古代教育中最低程度的教育，也就是兒童打基礎的教育階段。教育的對象一般為八到十五歲。如今學術界對蒙學的界定有狹義和廣義之分。廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育對象、辦學形式、教學方法、教材等內容；教學活動主要是在地方的一些書館、鄉學、村學、家塾、舍館、冬學、社學、義學中進行的，私塾是最主要的一種辦學形式。狹義上，蒙學專指啟蒙教材，即“童蒙讀本”。一般稱為“蒙養書”或者“小兒書”。蒙學讀本經歷了歷朝歷代的發展也是十分豐富的。

中國古代十分重視教育，在夏商周時期就已經出現了早期教育，最早出現有關蒙學教育的論述出自《周易》，《易經·蒙卦》中有這么一句 ：“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告。”這實際上是主張在兒童教學方法上語言要盡量淺顯易懂、簡明扼要。《說文解字》上說，“庠，禮官養老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。”《孟子·滕文公上》“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”而由于西周時期“惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學，而民無學”。又有《漢書·藝文志》記載：《史籀篇》者，周時史官教學童書也。”這是最早的有關蒙學教材的記載，也就是說在這一時期蒙學教育屬于官辦。到了春秋戰國時期，出現了“學術下移”的現象，一些原本從事官學教育的士人開始流落民間開始私人講學；而自由民只有通過學習文化知識才能夠成為更高階層的士人，這樣就促進了私學的產生。從此，蒙學也就成為了私學的一部分。如果說秦漢以前是蒙學的孕育期，那么秦漢以后就是蒙學的萌發期。秦漢時期開始出現了一些專門的蒙學教材和蒙學的教學場所。根據王國維的考證：“漢時教初學之所名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》諸篇，其旨在使學童識字、習字”可見秦漢時期的教育場所被稱為書館，蒙童的老師稱為“書師”，蒙學教材主要以《倉頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》最為著名。另外還有南北朝時期周興嗣的《千字文》，這些教材主要都是以識字和習字為主。而唐代現出了一批以《蒙求》《太公家教》《兔園冊府》為代表的高質量蒙學教材。這些教材突破了以往單一的編寫模式，在注重識字練字的基礎之上，又增加了新的內容——訓教、天文、地理、歷史、戰爭等。可以說這一時期是蒙學讀物的創新時期。

宋代是蒙學發展十分重要的一個階段，蒙學的普遍化趨勢逐漸加強，一方面表現為：出現了大量新的蒙學教材，并且在內容上更加豐富。如《三字經》、《百家姓》、《名物蒙求》、《訓蒙絕句》、《蒙童須知》等；另一方面表現為新蒙養場所的出現，如鄉校、舍館、家塾等。在農村甚至還出現了為適應農時而設立的“冬學”。可以說所宋代是蒙學發展的繁榮時期。

2宋代蒙學中歷史教育的概況

宋朝重視歷史教育是有不同以往的原因的。教育總是與一定時代背景息息相關的，北宋的統治者意識到“以史為鑒”的重要性，汲取了唐末五代十國分裂割據、道德敗壞的經驗，因此更加強調道德教育的重要性，力圖用歷代先賢的名言警句、道德故事、優良品行來熏陶教化兒童，將歷史中的價值判斷滲透到兒童的意識當中。

北宋實行崇文政策，但在宋初主要表現為重視通過科舉制來選拔人才，之后才轉移到興學育才上面。在宋代的三次興學運動之后，蒙學教育受到了大力扶持，朝廷興建了許多蒙學。此時的蒙學的辦學形式主要包括兩類，一類是官辦的學校，主要是針對王公貴族子弟的教育創辦的；另一類是私學，只要是在一些小城鎮和鄉村地區創辦的，如私塾、義塾、家塾、冬塾、村塾等。

蒙學教材作為蒙學教育內容的主要載體，必然體現了當時的教育狀況。蒙學教材十分豐富，包括識字練字類、綜合類、倫理道德類、歷史知識類、詩歌類、名物制度類、生活常識類、故事圖畫類等等，其中歷史教育占有非常大的比重。《三字經》、《千字文》、陳櫟的《歷代蒙求》、許衡的《編年歌括》、王令的《十七史蒙求》、趙南星的《史韻》、翁三山的《史詠》都是當時較有代表性的側重歷史教育的教材。《十七史蒙求》中：“宋璟第一，李廣無雙。燕許手筆，李杜文章……洪武諷帝，方慶誤君”。此外還有《編年歌括》中：“秦人滅周自昭襄，孝文后曰莊襄王。三傳九載嬴秦王，呂政繼主號始皇。胡亥子嬰俱不昌，三世都經四十霜”。這些教材大多描寫為歷史故事和人物，講授歷史基礎知識，同時在表現手法上多采用對偶，語言短小簡潔，便于誦讀記憶。

3宋代蒙學中歷史教育的功能

很顯然，掌握歷史知識是歷史教育最基本的功能。對于兒童來說，蒙學教材多采用簡短的語言表述歷史人物和歷史事實，形式多對偶，這適合了兒童的身心發展，有利于兒童的誦讀和記憶，從這一層面上來說，歷史教育可以豐富兒童的歷史知識，擴展兒童的對外界的認知和視野，豐富兒童的文化知識、提高文化素養，有助于培育兒童探索歷史興衰變化的興趣，為以后的進一步學習打好基礎；同時它還能還傳授了一定價值判斷和世界觀、人生觀，對建立起兒童對世界的一些初步的看法，具有重要的教育價值。

倫理道德教育也是歷史教育的重要功能之一。歷史教育不可避免的帶有一定時代的價值觀念和價值判斷，蒙學中的歷史教育對兒童的道德教化主要是通過對歷史人物、歷史事件的道德批判，或者是對古代先賢的贊美，為兒童樹立道德典范和道德標準的。比如在《十七史蒙求》中講述了有關氣節的典故：“蘇武持節，鄭眾不拜”，即蘇武出使匈奴被扣流放十九年，他不畏艱險始終保持漢朝使者的節杖；鄭眾出使匈奴，被要求下跪，他拔出刀立死誓不拜。諸如此類的書籍和典故比比皆是。兒童可以從這些典故中得到潛移默化的熏陶，從而不斷建構自己意識形態當中的人生觀、世界觀和價值觀。

歷史教育的另一個功能就是對兒童的為人處世教育。理學家強調“修身、齊家、治國、平天下”，將修身處世接物看做兒童教育的基本要求。朱熹就提出以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；以“正其義不謀其利，明其道不計其功”為處世之要；以“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。兒童掌握了為人處世的道理，形成了自己對外界的看法和對他人的判斷，就能更好地與他人相處，與社會打交道。從而更好地為之后入仕打好基礎。可以說蒙學教育還是適應社會發展需要的產物，其主要目的之一還是為了培養封建社會需要的人才以鞏固統治。

4宋代蒙學的現代啟示

對兒童的歷史教育，最基本的就是傳授歷史知識了，蒙學教材在編排的時候，大多都是文字簡練、句式整潔對偶，甚至使用圖畫的方式記述歷史故事，極富生動性和趣味性。同時，這些文字通俗易懂，瑯瑯上口，而十幾歲的小孩非常喜歡聽故事，看故事，而且此時的記憶力很強，這種教材很符合十幾歲兒童的認知水平，適合了兒童的記憶和興趣。歷史教育作為素質教育的重要一部分，應當從古代教育中獲取經驗，編寫教材在傳授歷史知識的同時，富有趣味性和生動性，符合學生的認知發展水平。另一方面，這也對歷史教師提出了很高的要求，對于兒童的歷史教學，歷史教師首先應該具備扎實的專業知識功底，其次應當具備一定的的歷史表達能力，這種能力不僅指語言上的，而更側重思維上的，歷史教師要能一改過去單純灌輸式的講授，運用靈活自如的教學方法，給兒童提供一個思維框架，讓兒童在自由輕松愉快地課堂環境中主動的思考，積極建構自己的知識思維框架。

歷史教育是對人的教育，應該培養人獨立自由之精神，以兒童的發展為中心。而蒙學教育對歷史人物、歷史事件的評價是基于當時的社會需要而做出的，體現的是封建社會的價值要求。這種評價很大程度上是不公正的，而兒童則必須接受老師和社會的價值取向，教師處于絕對控制者的地位，兒童處于絕對服從的地位，在這種教育體制下，兒童的思維已被模式化和教條化，隨著他們不斷成長，在頭腦中自主建構出的價值標準也只是適應當時社會需要的產物，兒童的獨立自由之精神已經喪失了，歷史教育本質上應該與政治相背離，歷史是基于事實和真相進行教育的，而政治是以社會需求為目的進行教育的，體現的是那個時代的需求。因此作為一名教師，應該要具備一定的歷史意識和態度，這樣才能更好地引導保護好學生健全的人格。

歷史教育重視道德教育，歷史教育的最主要的功能就是公民教育，培養兒童的健全人格，雖然在蒙學中的歷史教育下不乏有封建禮教和倫理綱常的說教等弊端，但其對于當時的現實意義依舊是無法抹去的，他對于維護當時的封建統治和人才需要發揮了促進作用的。如果說古代的歷史教育是為了讓統治階級“以史為鑒”，選拔統治人才，為維系社會穩定而進行倫理教化的話，現今社會的歷史教育就是為了促進人的解放和發展，培養社會需要的有歷史思維、歷史意識、具有健全人格的社會公民。但實際上，現今的基礎教育卻忽視了這一點，兒童道德教育問題已成為社會關注的一個普遍問題。近年來中小學兒童屢屢出現道德問題。在啟蒙教育階段的學校教育中，學校并沒有發揮它道德教育的職能或者說是并沒有達到兒童道德教育的目標，過分強調應試教育而忽略兒童的人文素質的培養，致使兒童逐漸形成了一種畸形的價值觀和人生觀。歷史教育應當是兒童通過歷史事實來了解事理，用歷史來說話，講道理，從而使兒童“明智”；學校的歷史教育應當給學生以指導，消除兒童思維上的偏激，培養兒童具備多元的、多角度的、跨文明的思維方式，而不是畸形的價值觀。在這方面，我們應當從古代蒙學教育中吸取經驗，選擇當今社會缺失掉的那部分道德標準和價值判斷，取其精華去其糟粕，比如古人用經驗教訓警示人、啟發人的道德教育方法和理念就值得我們借鑒、學習，并發展創新，讓兒童在潛移默化中形成自己的價值觀和人生觀，成為一個完整的人。

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