淺談對(duì)初中古詩(shī)文美育的實(shí)踐探究

吉菊香

摘 要：古詩(shī)文是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。在古詩(shī)文教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)挖掘美之所在，滲透審美教育，有步驟、有策略地進(jìn)行美學(xué)教育。通過(guò)對(duì)美學(xué)的引導(dǎo)性教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升對(duì)詩(shī)文美的鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：鑒賞；審美；意境

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）13-025-1

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，吸取精華，充實(shí)底蘊(yùn)，形成審美意識(shí)、審美情趣和審美能力。”[1]古詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠。在學(xué)習(xí)古詩(shī)文過(guò)程中，要全力傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生更好地汲取民族文化中的精髓，陶冶學(xué)生的情操，需要挖掘出詩(shī)文中存在的美。教師應(yīng)借助翻轉(zhuǎn)課堂等形式滲透美育教育，通過(guò)師生合作對(duì)古詩(shī)文文本的探究來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追尋。筆者在教學(xué)實(shí)踐中以此為目標(biāo)并努力探索，達(dá)到了文本學(xué)習(xí)與審美鑒賞有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)。

一、多感官觸發(fā)情境

古詩(shī)文是傳統(tǒng)文化傳世的重要體現(xiàn)形式，它無(wú)論從樣式還是內(nèi)容都傳承了優(yōu)秀的古代文化。如何在語(yǔ)文課堂中將一篇內(nèi)涵豐富的詩(shī)文充分展現(xiàn)在學(xué)生面前，是件極不簡(jiǎn)單的事。何況，初中生在人生經(jīng)歷、情感領(lǐng)悟等方面都有欠缺，如何讓他們?cè)谧疃痰臅r(shí)間里走進(jìn)詩(shī)歌，感受美呢？語(yǔ)文教師要打破這些限制可以借助更多的手段將美揭露在學(xué)生們面前。

例如，我在教授常建《破題山寺后禪院》時(shí)取得了很好的成效。首先是借助朗讀。讀，是一把打開(kāi)未知內(nèi)容的鑰匙。通過(guò)誦讀，讓學(xué)生了解文本，也可以促使他們對(duì)內(nèi)容有了解。課前要求自讀，課上集體朗讀，學(xué)時(shí)更是安排聽(tīng)示范朗讀。在多次閱讀活動(dòng)之后，學(xué)生們都能對(duì)詩(shī)文前四句中所描繪出的清晨登山入寺，旭日初升，光照大地的景色有所了解。但這僅僅是了解而已，體會(huì)并不深。其次，發(fā)揮想象。邊讀邊想，由讀可觸發(fā)對(duì)所敘景色的想象，再因心中所想去讀詩(shī)文，仿若置身于意識(shí)海洋之中，真正游歷了一番。最后，視聽(tīng)置身情境。我播放了一個(gè)從武當(dāng)山的宣傳片中剪輯而來(lái)的視頻短片。短片雖短但盡展詩(shī)文前四句所敘之事。作者筆下此地環(huán)境幽靜美妙，片中景色無(wú)一不是。此外還配上鋼琴曲《寂靜山林》，那空靈的樂(lè)曲將畫面襯托地更加優(yōu)雅靜穆。在聲色的雙重環(huán)繞下，不僅讓學(xué)生有身臨其境之感，更從內(nèi)心中升起一種自由自在、超脫塵世之感，這恰恰是作者文字所要表達(dá)的。

“文學(xué)有語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖示層（不定點(diǎn)的空白）和客體層”，[2]在對(duì)古詩(shī)文的鑒賞過(guò)程中也可抓住文學(xué)的不同層次的挖掘，不斷創(chuàng)設(shè)美的體驗(yàn)，讓學(xué)生在美的體驗(yàn)中接受美的陶冶，使原本枯燥沉悶的課堂變得生動(dòng)有趣、極富感染力。情境的創(chuàng)設(shè)是學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌的意境的前奏。

二、抓住意象所承載的情感

意象是主觀情感與外在物象的融合。“一個(gè)著者的想象只有一部分是來(lái)自他的閱讀。意象來(lái)自他童年開(kāi)始的整個(gè)感性生活。”那么，把握詩(shī)歌中的意象情感就具有重要意義了。

素有“秋思之祖”之稱的《天凈沙·秋思》在意象的運(yùn)用上尤為突出，多個(gè)意象的疊加將讀者帶入到詩(shī)人的情感世界里。枯藤、老樹(shù)、昏鴉與小橋、流水、人家構(gòu)成一組具有相對(duì)意義的意象組合。前者將眼前的荒涼、寂寥借沒(méi)有生氣的藤蔓、枯木朽株的老樹(shù)、不受人歡迎的烏鴉凸顯出來(lái)，一讀便可感受到一種無(wú)形的壓抑與悲苦。后者卻一改前面的沉悶，將江南水鄉(xiāng)中常見(jiàn)的幾個(gè)景色刻畫出來(lái)，讓讀者眼前一亮，緩緩?fù)鲁鱿惹暗臐釟狻娜钡浇希昂笾g的差異和對(duì)比就更加明顯了。接著詩(shī)人又疊加一組意象“古道、西風(fēng)、瘦馬”，這是當(dāng)時(shí)詩(shī)人自己的真實(shí)寫照。一條通向未知的羊腸小道，一匹骨瘦嶙峋的老馬，陣陣凜冽的西風(fēng)從耳邊呼嘯而過(guò)。這樣的境地里，詩(shī)人又是怎樣的境況呢？“斷腸人”是非他莫屬了。這些意象勾勒出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的境況也折射出詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)想法。我們通過(guò)對(duì)組對(duì)的意象品讀、層層剝離，探尋到詩(shī)人的內(nèi)心情感。詩(shī)人將各種客觀存在的美與思想情感相融合。最終，我們是通過(guò)對(duì)意象的品鑒走進(jìn)了詩(shī)歌的意境。在意象所蘊(yùn)含的美中領(lǐng)略“美”的情趣。

三、遷移情感與社會(huì)生活相聯(lián)系

情感性是文學(xué)的重要特征之一。情感的產(chǎn)生絕不會(huì)是憑空而來(lái)的，它的產(chǎn)生必然與社會(huì)生活精密相關(guān)。審美情趣的獲得要在對(duì)作品中“美”進(jìn)行情感的探究。比如陶淵明在《桃花源記》中描繪出桃花源的祥和安樂(lè)的生活。“落英繽紛”、“阡陌交通、“雞犬相聞”，這里景色怡人，生活平淡和美，如此美好的生活讓人心之向往。如果僅僅是這樣理解的話，就會(huì)顯得過(guò)于淺薄，無(wú)法領(lǐng)悟到文章真正想要表達(dá)的意圖。從“我”探訪桃花源時(shí)發(fā)出的驚嘆以及紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，眼前的桃花源就是作者心中“夢(mèng)”。桃花源外兵荒馬亂，桃花源內(nèi)安定祥和，這樣的地方真的存在么？作者真能駕船尋到這個(gè)寶地？從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的社會(huì)只能存在于作者的“夢(mèng)”中。這個(gè)夢(mèng)也永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境有這樣巨大的反差無(wú)不反映出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。在桃花源和美生活的描繪中，我們似乎可以看到那個(gè)情致高遠(yuǎn)的陶淵明，擺脫“塵網(wǎng)”的束縛，終于過(guò)上“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活。對(duì)美的探尋是需要一點(diǎn)點(diǎn)去剝離的，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)文的思想內(nèi)容進(jìn)行深刻挖掘，走進(jìn)作者，才能感受美的真諦。

傳統(tǒng)古詩(shī)文歷史悠久，是民族文化的積淀，更承載著文明美德。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)有步驟、有策略地進(jìn)行美學(xué)教育，做到既能讓學(xué)生了解文化，又能陶冶情操，并能激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)文的學(xué)習(xí)興趣。

[參考文獻(xiàn)]

[1]英伽登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí).北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.

[2]艾略特.觀點(diǎn).詩(shī)的探索，1981（02）.