淺談笙音樂的發(fā)展歷程與笙曲的特點(diǎn)

馬振

摘要：從古到今中西文化融合是繁榮與發(fā)展的關(guān)鍵，笙演奏藝術(shù)的發(fā)展，不僅要繼承中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也要結(jié)合西方先進(jìn)作曲技法，融合現(xiàn)代人的審美觀念，使之發(fā)揚(yáng)光大。通過“人性化”的音樂特點(diǎn)展現(xiàn)了笙音樂前所未有的細(xì)膩和內(nèi)在，雖然是全新的形式，卻展現(xiàn)了更具中華傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代精神風(fēng)貌的音樂。

關(guān)鍵詞：笙曲；演奏藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J632.12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0114-01

笙，中國最古老的樂器之一，是世界上現(xiàn)存大多數(shù)簧片樂器的鼻祖。殷帶甲骨文中就有關(guān)于“和”的記載，可見笙至今已有三千年歷史以上。在一些古代文字記載中描寫了笙的形制、音色、演奏等。《說文解字》中描寫笙的形制：“笙，十三簧，像鳳之身”。《詩經(jīng)》里記載有一些夏商周時(shí)期的音樂活動，比較多關(guān)于“笙”和“簧”的記錄，比如“鼓瑟吹笙”、“并坐鼓簧”、“君子陽陽左執(zhí)簧”等。唐代詩人張籍在《送遠(yuǎn)曲》中又寫到“吟絲竹，鳴笙簧，酒酣性逸歌猖狂”。詩仙李白也寫過“仙人十五愛吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴”。可見，笙在古代深受文人學(xué)士、宮廷賓客的喜愛。

笙作為古樂器，單音音色優(yōu)雅、甜美，合音豐富、飽滿，但至今尚未發(fā)現(xiàn)笙獨(dú)奏的古曲。而近代笙曲的發(fā)展從上世紀(jì)50年代開始，大概可分為這樣幾個(gè)時(shí)期：

1.笙獨(dú)奏曲的出現(xiàn)。真正意義上的笙的獨(dú)奏曲最早是從上世紀(jì)50年代起，對于笙曲的創(chuàng)作大多出于演奏者之手，1956年由董紅德先生和胡天泉先生創(chuàng)作的《鳳凰展翅》把笙搬上了獨(dú)奏的舞臺，1957年閻海登先生創(chuàng)作了《孔雀開屏》、1958年由原野、吳瑞、胡天泉先生創(chuàng)作了笙曲《草原奇兵》，1960年閻海登先生有創(chuàng)作了笙的又一經(jīng)典曲目《晉調(diào)》，之后，還有高揚(yáng)和王慶琛創(chuàng)作的《水庫引來金鳳凰》。當(dāng)時(shí)的社會背景對笙曲的創(chuàng)作有很大的影響，這段時(shí)期正好處于我國社會主義建設(shè)的探索階段，但是人民對未來的生活都有著美好的憧憬，所以在這段時(shí)期所寫的笙曲都是通過民間樂曲的新組來歌頌祖國的新面貌，歌頌社會主義給人民帶來的新生活，表達(dá)了人們向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。

2.文革時(shí)期的笙曲。笙曲的創(chuàng)作也帶有政治色彩，代表曲目有王會義、胡天泉?jiǎng)?chuàng)作的《大寨紅花遍地開》、高金香、閻海登的《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》等，這些笙曲的內(nèi)容都符合當(dāng)時(shí)政治的需要。

3.改革開放時(shí)期的笙曲。當(dāng)時(shí)全國的全面對工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化、教育等方面進(jìn)行了整頓，當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了由高揚(yáng)、唐富創(chuàng)作的《林海新歌》，以林區(qū)勞動號子為基調(diào)，音樂堅(jiān)定有力，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)林區(qū)人民艱苦奮斗，建設(shè)家鄉(xiāng)的決心。這首樂曲中出現(xiàn)相對簡單的兩段支聲復(fù)調(diào)段落，在七十年代的笙曲寫作中是一個(gè)嶄新的突破。同時(shí)期還有唐富先生的《快樂的女戰(zhàn)士》，這兩首作品都是唐富先生的代表作。

4.文革結(jié)束后對笙曲的創(chuàng)作的影響。1977年在中共第十一次全國代表大會上宣布“文化大革命”已經(jīng)結(jié)束，全國上下一片欣欣向榮的景象，此時(shí)，張之良先生創(chuàng)作了笙曲《歡樂的草原》，樂曲通過描寫美麗富饒的大草原，表達(dá)了人們擺脫文化大革命的束縛后，重新建設(shè)家園的歡樂景象。1978年，山東漁業(yè)依靠優(yōu)越的自然資源優(yōu)勢發(fā)展猛進(jìn)，同年，肖江、牟善平就創(chuàng)作了笙曲《織網(wǎng)歌》，描寫了山東人民熱火朝天的發(fā)展?jié)O業(yè)經(jīng)濟(jì)，使山東人民生活富裕起來的愉快景象。同時(shí)期，牟善平、肖江、苗晶創(chuàng)作了又一代表作《掛紅燈》，作品描寫了正月里家家歡天喜地、鑼鼓喧天的熱鬧場面，反映出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放給人民的生活帶來了翻天覆地的變化。

從笙登上獨(dú)奏的歷史舞臺到改革開放以來，由于歷史背景和社會因素，笙曲的風(fēng)格一般以反映“農(nóng)、林、牧、山水、花鳥”等題材為主，這些的笙曲主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.主題政治性較強(qiáng)，反映了當(dāng)時(shí)主流社會思潮。新中國成立后，文化政治大發(fā)展，在這樣一個(gè)大環(huán)境下，笙曲的創(chuàng)作題材略顯單一。

2.從內(nèi)容上來說，注重了農(nóng)耕文化，較少的古典文化的思想內(nèi)涵。這些曲子大都淺顯易懂，活潑喜慶，雖很容易被大眾理解和接受，卻缺乏感人至深的人性化的思想內(nèi)涵。

3.西方功能和聲使用頻繁，曲式上比較洋化。樂曲調(diào)式一般是由主調(diào)轉(zhuǎn)入屬或下屬，比如《鳳凰展翅》D調(diào)開始轉(zhuǎn)入G調(diào)又轉(zhuǎn)入A調(diào)；《草原騎兵》是由D調(diào)轉(zhuǎn)入G調(diào)；《林海新歌》由G調(diào)轉(zhuǎn)D調(diào)又轉(zhuǎn)回G調(diào)；曲式結(jié)構(gòu)較為西方，而且段落也以主題再現(xiàn)三段式居多。

近年來，隨著音樂藝術(shù)的快速發(fā)展，尤其是在樂器改革方面，眾多的前輩、學(xué)者都為此做出了很大的貢獻(xiàn)，盡管如此，笙樂器在教材建設(shè)、笙曲記譜以及演奏技巧分類、術(shù)語和符號的規(guī)范化等方面仍存在一些問題。

作為笙音樂的一個(gè)嶄新的樂種，笙曲在創(chuàng)作的理念上融合了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)，既有流暢的、濃郁的民族風(fēng)格，又具有不拘一格的多種和聲形態(tài)；既固守著民族音樂的格調(diào)和底線，又大膽結(jié)合西方音樂模式：如復(fù)調(diào)對位等作曲技術(shù)進(jìn)行寫作，使作品產(chǎn)生了一種完全不同以往的精神風(fēng)貌，令人為之一振。它是處于中華民族整體文化不可分割的物質(zhì)文化層面，是既擁有高品位的中華文化內(nèi)涵，又有符合當(dāng)今世界潮流的嶄新樣式

笙曲是笙音樂的一大創(chuàng)新。以往的笙曲從50年代的第一首笙獨(dú)奏曲《鳳凰展翅》到文革時(shí)期的《大寨紅花遍地開》直至改革開放，都很少有注重對人的主體性的深情呼喚與訴求。笙文曲打造個(gè)性化的音樂模式，音樂旋律既通俗易懂、又不失文人雅士之風(fēng)度，彌補(bǔ)了笙曲在“雅”立樂中的空白，開創(chuàng)了雅俗共賞音樂的新模式。