中國(guó)近代木版畫(huà)與現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言

殷俊

摘要：隨著平面設(shè)計(jì)技術(shù)和以及世界文化的融合平面設(shè)計(jì)逐漸遺忘自身的民族文化的傳承。木刻版畫(huà)的發(fā)展隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展由極具實(shí)用性的印刷發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)繪畫(huà)。在平面設(shè)計(jì)中的探索中，木刻版畫(huà)和中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展和繼承都值得平面設(shè)計(jì)者借鑒和深思。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；平面設(shè)計(jì)；木版畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0018-01

一、木刻版畫(huà)

追溯木刻版畫(huà)的起源，木刻版畫(huà)與印刷術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。最早的木刻版畫(huà)是出自敦煌石窟的《會(huì)剛般若經(jīng)》刻于唐咸通九年，比歐洲的木刻版畫(huà)還要早五百年。但《金剛般若經(jīng)》的木刻水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了令人驚嘆的水平，也說(shuō)明中國(guó)的木刻可以提到更前。而木刻最初的目的就是為了印刷，同時(shí)也說(shuō)明木刻版畫(huà)和活字印刷有著密切的聯(lián)系。但隨著工業(yè)化的到來(lái)，逐漸出現(xiàn)絲網(wǎng)印刷、銅版印刷、噴墨、激光等等。而木刻印刷則被取而代之。木刻版畫(huà)實(shí)質(zhì)意義上是利用被淘汰的古老印刷工具進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。然而創(chuàng)作性的版畫(huà)并不是對(duì)中國(guó)古代復(fù)制版畫(huà)的直接延續(xù)，而是歐洲人將中國(guó)古代的復(fù)制版畫(huà)發(fā)展成創(chuàng)作版畫(huà)，畫(huà)和刻都是由藝術(shù)家獨(dú)自完成，創(chuàng)作性版畫(huà)重新進(jìn)入中國(guó)后，又在中國(guó)得到新的發(fā)展。

直到上世紀(jì)二三十年代我國(guó)版畫(huà)仍屬于復(fù)制版畫(huà)，從新興木刻版畫(huà)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，我國(guó)版畫(huà)才有了創(chuàng)作性的版畫(huà)。在新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)中木刻版畫(huà)成為新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)的代表。其主要描繪的更多的是以人物為主，反應(yīng)尖銳的社會(huì)矛盾，作為反對(duì)侵略的宣傳手段。在豐中鐵發(fā)表的報(bào)刊中說(shuō)到：“木刻藝術(shù)應(yīng)該是用繪畫(huà)具有的特殊效力去宣傳說(shuō)服那些對(duì)國(guó)家民族意識(shí)不強(qiáng)的好朋友，去暴露日本法西斯土匪的獸性。抓住目前畸形的社會(huì)形態(tài)用我們的刀子鑿破它。”在李樺的《怒吼吧！中國(guó)》中所表達(dá)的人物形象鏗鏘有力，一個(gè)人被捆在樹(shù)樁上，眼睛被蒙住，但是他張開(kāi)嘴吶喊，一只手伸向一把匕首，努力掙脫束縛。反映出當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾下中國(guó)人民的頑強(qiáng)不屈。木刻版畫(huà)作為民間藝術(shù)不可分割的一個(gè)重要組成部分，它根植于當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，版畫(huà)的發(fā)展始終沒(méi)有摒棄我國(guó)的民族思想，在建國(guó)初期豐中鐵將中國(guó)畫(huà)融入到木刻版畫(huà)之中，中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)結(jié)合版畫(huà)的特點(diǎn)把中國(guó)的大好山河表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、平面設(shè)計(jì)

平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代化的視覺(jué)語(yǔ)言。追溯平面設(shè)計(jì)的起源同樣和印刷術(shù)有著不可分割的關(guān)系，平面設(shè)計(jì)的目的和版畫(huà)最初的目的相同，都是為了使傳播更加的迅速和高效。在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中，平面設(shè)計(jì)和美術(shù)之間都會(huì)有界限模糊的狀況，但是不可否認(rèn)的是版畫(huà)的實(shí)際印刷功能已經(jīng)被取代。

三、平面設(shè)計(jì)與版畫(huà)

平面設(shè)計(jì)是在版畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，版畫(huà)是高度概括的藝術(shù)它的概括分為形的概括、色彩的概括、構(gòu)圖的概括，這些和平面設(shè)計(jì)的三要素有著驚人的相似之處，平面設(shè)計(jì)和版畫(huà)的分水嶺是新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)。版畫(huà)成為一門(mén)創(chuàng)作性藝術(shù)，平面設(shè)計(jì)依舊是一門(mén)實(shí)用性藝術(shù)。

但是平面設(shè)計(jì)的發(fā)展在再世界文化的多元化的發(fā)展中逐漸淡化了自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，版畫(huà)始終沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文化和百姓生活現(xiàn)狀。

版畫(huà)和平面設(shè)計(jì)雖然存在很大的學(xué)科差異，但是版畫(huà)的許多優(yōu)點(diǎn)都是值得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)借鑒的。就像是為什么我們當(dāng)代平面設(shè)計(jì)都在學(xué)習(xí)日本的設(shè)計(jì)，日本從歷史角度上看它是中國(guó)的藩屬?lài)?guó)，為什么他們能從我們這里借鑒的東西變成自己的東西從而傳播出去。日本的浮世繪所借鑒的是我國(guó)明代的春宮畫(huà)，并且發(fā)展成日本的的民族文化并且在世界廣泛傳播。

當(dāng)代平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)是將傳統(tǒng)文化和平面設(shè)計(jì)結(jié)合的引領(lǐng)者，他的作品特點(diǎn)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，和氣之美、靜虛之氣、性靈之眼、大巧之拙、天成之韻表現(xiàn)的淋漓盡致。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展更多的是需要向日本學(xué)習(xí)的東西應(yīng)該是日本大和民族的對(duì)其他民族文化的學(xué)習(xí)和對(duì)本民族文化的傳承。