江南吳地早期的佛教工藝美術探究

徐夕人

摘要：江南不論在中國歷史文化中，還是現實的生活中都是一個重要的區域名稱，它既是一個地理概念、一種經濟概念，也是一種方言概念，具有豐富的文化概念內涵。對于中國的佛教文化來說，江南吳地早期的佛教工藝美術有著獨特的意味，它自從佛教傳入到中土初始起，就表現在佛教各個范疇，此地的佛教工藝美術有著濃厚的江南情結。

關鍵詞：江南吳地；早期；佛教工藝美術

一、吳地佛教的興起

佛教作為吳地最為典型的宗教，其當地的佛教文化是吳文化重要的組成部分，在中國的宗教史上有著舉足輕重的歷史地位。吳地的佛教傳播對于吳地的政治、文化、經濟等都有著不可替代的作用，是中國傳統文化發展巨大的促進力量。

在商周時期，從太伯奔吳到江南的荊蠻之地，便在無錫的梅里建了吳國。這一方面帶來了先進的中原生產方式及文化，另一方面也帶領了吳地人民積極進取、善于吸收的心理。這千百年來，吳地人披荊斬棘的建設著自己的家鄉，到如今形成了一個多元開放的傲人城市。吳文化中對佛教的態度體現在了其強大的思想領域包容性，佛教在漢魏時期傳入中國，初始在南方的發展不夠充分，佛教畢竟屬于異域宗教，它的思想精神出自于印度，想要很快很好的融入到當地，并非一件易事，僧侶們為了宣揚佛教也是煞費苦心。來華的傳教僧人既是翻譯家，也是內外兼修的學士，與江南繁盛的玄學可以很好的相結合，禪法之所以息意去欲，智慧是根本的傳達本體，逐漸的玄風漸暢，禪法也漸替代了，佛教得到了江南玄風雨露滋潤，很快的就茁壯成長起來。

二、江南吳地早期的佛教工藝美術

佛教最初傳入到中國的時候，其工藝美術遺跡主要是分布在魏、蜀、吳三地的，根據考古的發現，北方的魏地佛教工藝美術主要是集中在洛陽以東地區，形成了以徐州作為中心的齊楚早期佛教工藝美術分布。而蜀地的早期佛教工藝美術主要是集中在以四川作為中心，偏川西的反向發展。江南吳地的佛教工藝美術呢，則以建業作為中心向四周廣泛分布，在江蘇、安徽、浙江、湖北等省份均有發現，而且早期的佛教工藝美術作品主要是銅鏡和魂瓶作為大宗。

江南的佛法最開始是從洛陽傳入的，東漢末年，中原頻繁戰亂，北方很多進行了南遷。在東漢滅亡之后，有部分的佛教領袖便由洛陽輾轉到了長江中下游的吳國，進行建業設都，與從海路來的同道一起建立起了新的佛教文化中心。吳地早期的佛教是跟洛陽有著很多方面的差異的。在洛陽，僧侶們若在文化上處于孤立，則會發現自己在一個很陌生的世界里被隔閡了起來，并且視以“蠻夷宗教”；而相比之下，在吳地建業的僧侶們則融會貫通，結合中西的佛教教義，秉承“誦經宣法”的形式發展。跟專事于翻譯的洛陽僧侶不同。吳地佛教宗師們會悉心關注宗教以外的社會，也會學習西方的佛教道義，以“佛教術士”的身份依附王室，能夠為新的宗教提出更為實際的依據和背景。實際上，吳地這些佛教徒某種程度上和道家對手是存在于同一層次上的。康僧會顯示出佛教舍利變化的奇跡用來打動吳地主人孫權，以至孫權還專門為他建了頗為著名的建初寺。在這期間，吳主孫權還將“神巫”王表宣到王室宮殿中，并且也為他建立“第舍”，因此建業是繼洛陽之后江南佛教新一大都會。

銅鏡作為古代傳統的生活用具，更是一件精美的美術工藝品，它是佛教工藝美術的大宗，且與人們的日常生活有著十分密切的關系，在玻璃水銀鏡子出現前，世界各地都普遍使用的是銅鏡。銅鏡是青銅質地的，一般分為錫青銅和砷青銅，銅鏡不僅造型非常優美，其鑄造工藝也相當精良，并且會配以豐富多彩、華麗的紋飾，是古代的青銅工藝中重要的項目。考古學家通常會將銅鏡作為斷定一個時代文化類型及時代狀態的標尺。

佛教的傳入對我國的銅鏡制造技術產生過很大的影響，這主要是反映在銅鏡的裝飾內容和題材上。目前我們所知道的最早能夠反映出佛教美術工藝的銅鏡是在三國時期。而吳地也正好同為三國時期，在銅鏡的鑄造技藝十分成熟的情況下，東吳入晉幾十年期間，出現了武昌、會稽兩大鑄銅鏡中心，當時的吳地銅鏡不僅在國內流通，更是遠傳到了日本。

三、結語

江南吳地早期的佛教工藝美術在造型和制作工藝上都具非常獨特，這便形成了這一地域文化獨特的面貌，更是與江南吳地的經濟、文化、思想、社會等多方面都有著非常密切的關系。對于早期的佛教工藝美術進行不斷的探討和研究，能夠使我們更加多的了解到佛教的內涵和宗旨，也更能了解到早期江南吳地許多方面的地域狀態，對于發展佛教工藝美術有著很大的促進作用，也對吳地文化的研究有著極大的推動作用。