口述文本中的漳浦剪紙實踐與傳承

賀瀚

摘 要：文章以漳浦剪紙國家級非遺代表性傳承人陳秋日長達一個甲子的剪紙社區生活口述史為線索，回溯漳浦剪紙自新中國成立以來發生的重要事件、出現的代表性傳承人以及代表性作品等，再現了漳浦剪紙隨時代嬗變的歷程。將漳浦剪紙與社會的發展、時代演進和個人的剪紙命運關聯，特別補充了漳浦剪紙實踐者對所持項目技藝特點的理解，傳承人實際存續狀況和所處境遇等內容，其中很多細節均為首次發表，以呈現一個詳實生動、鮮活真切的漳浦剪紙人文歷史。

關鍵詞：漳浦剪紙；實踐；傳承；非遺保護

文章基于三個理論依據：一是“重民生”的中國當代文藝發展新趨勢；二是“見人、見物、見生活”的非遺保護理念；三是邁克爾·歐文·瓊斯（Michael Owen Jones）的“作為行為的民俗”（Folklore as Behavior）觀點，以上觀點使筆者在整理漳浦剪紙國家級非遺代表性傳承人陳秋日的口述文本時，注意到陳秋日跨越一個甲子的剪紙實踐、她親歷的漳浦剪紙現代發展的整個過程，是研究和呈現漳浦剪紙最直接、最生動、最貼切的材料。

1 承上啟下見證漳浦剪紙六十余年歷程

1.1 漳浦縣文化館開設了剪紙學習班

漳浦縣是福建省漳州市南部的一個沿海縣，漳浦民間有剪紙習俗，一般是用于“拜拜”（祭祀的漳浦地方用語），即供品花。也作為禮品花和繡樣使用，以美化和裝點生活。它們基本由當地女性剪制，本地人稱那些善于剪紙的老人為花姆。早在建國初期，重視大眾文藝的當地文化部門就已經展開過有關漳浦剪紙的調查工作，并鼓勵花姆們剪出更多的作品，從而保存有一批剪紙花姆的珍貴資料以及相當數量的漳浦傳統剪紙樣本，這些樣本基于傳統民俗實用而剪成，但逐漸脫離民俗實用，成為一件件精美的工藝展示品。

陳秋日與剪紙的緣份開始于1961年，陳秋日參加了漳浦縣文化館第一次開設的剪紙學習班，教她的老師是當時來自漳浦縣綏安鎮非常有名的花姆——陳金（1878—1965）。陳金年輕時描摹能力就很強，相傳她看過一場社戲，第二天就能把戲中人物剪成底樣，繡在布上。還能夠在一頂童帽上繡十個細小的戲劇人物，而且清晰可辨。陳秋日的奶奶所用的繡花底樣，也是向陳金討要的。可惜陳金老師年事已高于1965年過世，雖然師承時間不長，課程也是斷斷續續的，但陳秋日認為自己的剪紙主要延續了陳金剪紙的纖巧細膩。陳金老師去世之后，陳秋日在工作和學習中接觸比較多的剪紙花姆還有來自舊鎮鎮的黃素、霞美鎮的陳嬌、蔡面等老花姆，陳秋日認為自己在不知不覺中也受到這些老花姆的影響，特別是黃素（1908—2004）的剪紙創作對她很有啟發。

1.2 全縣剪紙調查，下鄉挖掘剪紙老人

陳秋日對漳浦剪紙非常熟悉，還得益于她于1978年調到漳浦縣綏安鎮文化站工作，有機會協助全縣剪紙調查工作，下鄉挖掘剪紙老人。當時發現剪紙最為普遍的是在佛曇鎮，佛曇鎮是離縣城有50千米左右的一個小鎮，剪紙的人很多，但剪的圖樣基本類似；而貢品花剪得特別漂亮的是杜潯鎮，那里經常有場面宏大的祭拜活動；在舊鎮鎮則發現了林桃（1905—2010）和陳匏來（1918—2011）兩位著名的老花姆。

對于林桃，陳秋日與這位老人接觸的很多細節她都記憶猶新。林桃講話很幽默，思想單純，記憶力超強，村里哪個人的生日是哪一天她都記得。陳秋日認為可能是林桃老人沒有接觸太多的事情，就是在村里待著，所以村里的大小事情，她基本上都清楚。村民辦紅白事的時候，多要征求林桃，以免亂了規矩。林桃常常做些剪紙，自己要用，別家用也可以向她索要。但林桃生活中做得多的事情還是織網，平時靠織網賺錢。她抱養一個養子，對她很孝順。她老人家很有經濟頭腦，當發現越來越多陌生人來村里索要自己的剪紙，也懂得伺機要價，還給常陪各路陌生人來的陳秋日打回扣。林桃所在的白沙村靠山面海，她的剪紙里有很多海洋元素，有趣的是她剪的蝦常常比例上比人還大，“蝦比人大才值錢”則是這位老人最直白、樸素的生活哲學。

林桃花姆的剪紙風格簡約明朗、質樸強健，辨識度非常強，被公認為是漳浦剪紙的代表，引起剪紙專家的廣泛關注。2003年，漳浦縣政府為林桃花姆舉辦了慶賀百歲壽辰的活動，還舉辦了“林桃剪紙研討會”。但陳秋日坦言林桃的剪紙個性太強，雖然與老人接觸很多，但沒學到林桃剪紙精髓，至今不敢稱林桃花姆是自己的剪紙老師。

1.3 漳浦剪紙第二代、第三代傳承人

陳秋日說她在漳州市參評“技能大師工作室”的時候，被認定為漳浦剪紙的第二代傳承人，她這一代人還有當年與她一起開始學習剪紙和后來參與剪紙創作的一批姐妹，包括洪淑金、高秋云、吳碧娜、黃素老人的幺女鄭小蕊等人。這批姐妹的特點是剪工一流，但獨立創作能力有限。如果能翻看到早先的一些漳浦剪紙資料和剪紙展覽信息，還是可以查找到她們的名字和作品。可惜歲月荏苒，隨著她們的現實生活與剪紙的漸行漸遠，她們陸續放棄了剪紙。而陳秋日因為一直在文化部門專職做與剪紙有關的工作以及個人愛好，得以堅持到當下。

提及漳浦剪紙的第三代傳承人，陳秋日很興奮，她們包括張崢嶸、高少萍、歐陽艷君等人。張崢嶸是黃素老人的外孫女，目前是漳浦剪紙第三代傳承人群中的老大姐，她結合從小練就的本土薌劇舞臺表演經驗，極大發展了剪紙藝術的現場表演性；高少萍目前是漳浦剪紙的領軍人物，創作能力強，名望高；歐陽艷君是陳秋日的徒弟，她在漳浦剪紙的藝術本體上多有思考和深入實踐，深得漳浦剪紙真傳。第三代傳承人還有李小燕、陳燕榕、游金美、盧淑蓉、陳麗娜等一大批優秀人才，她們把漳浦剪紙搞得轟轟烈烈，市場做得也不錯，傳承工作也很出色。陳秋日說她自己也感覺很自豪，現在自己老了，做了十幾年漳浦剪紙協會會長，如今要求換屆，放心交于第三代傳承人。

2 時代嬗變下的剪紙實踐與經驗

2.1 剪紙集體創作

陳秋日正式開始剪紙實踐始于1960年代做剪紙外貿訂單，但制作的都是沒有署名的作品。1965年，首都北京的外貿公司委托漳州手工聯社做出口東南亞的剪紙，定制八仙、博古花瓶等傳統圖樣的剪紙，當時漳州手工聯社成立了“美術工藝社”，開始接受訂單。早前在漳浦縣文化館學過幾年剪紙的陳秋日等一批姐妹，以及包括黃素老人在內的幾個剪紙花姆被招去手工聯社，主要從事剪制工作。圖稿由專門的畫師負責畫，比如給家具繪制油漆彩畫的民間畫師陳正昆，文化館的美術專業人員吳昌和、高錢厚等人，都有參與到剪紙創作中來。

這種集體創作在20世紀六七十年代非常流行，陳秋日認為這是揚長避短，參與者各自發揮了擅長的部分。她自己的剪工還可以，能夠勝任這份工作，而且還能領到不錯的工資。工錢是按照計件方式計算的，一個月能有二三十塊錢收入，陳秋日很滿足了。因為剪紙外貿定單是賺外匯的，為國家拿美元，手聯社領導都特別重視，陳秋日為此還感覺特別自豪。

“文革”時期，陳秋日的剪紙實踐并沒有完全停止，她時常還會參與一些剪紙集體創作。1975年，《曙光初照》創作出來，陳秋日算是有了能夠署名的代表作。《曙光初照》是陳秋日與文化館美術專業人員林成木、高錢厚合作的作品。對于這種大型主題剪紙創作，陳秋日的作用還是發揮自己比較擅長的剪制部分。《曙光初照》與同時代的年畫、國畫、油畫等其他畫種創作的題材相近，基本思想都是遵從社會主義的現實主義創作觀，表現人民廣泛的社會生活，留有深刻的時代烙印。陳秋日回憶這個創作主題說當時“民兵”很有名，對于婦女來說，流行“不愛紅妝愛武裝”的審美，大家經過商討確定了女民兵的題材，反映她們清晨在海邊練武的情景，婦女們端著槍，動作很整齊。這幅《曙光初照》連同另外兩幅她參與的剪紙作品《夜送農機到山村》《學校養雞場》一塊兒參加了全國農業學大寨美展，這在當時是級別很高的一個全國性的美展。按陳秋日的說法是當時剪紙還沒有被美術界“淘汰”，不像現在被歸為手工藝品類，極少有機會與大美術種類一起出現了。

2.2 白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓

提及由于不會畫畫限制了創作的狀況，陳秋日說1986年的時候，福建省美術館的梁汝初主任專門讓她到福州學習素描。但在學素描這件事上，陳秋日說她曾經被剪紙研究專家批評過，被灌輸的觀點是剪紙藝人不能學素描，讓陳秋日趕緊忘掉學到的畫畫技巧。陳秋日當時也慌了神，不知所措。但這么多年過來，陳秋日認為學素描這件事情對她來說，還是很有啟發的，至少掌握了一些畫畫的技巧，提高了自己創作的能力。“為什么不學呢？”陳秋日借用鄧小平的話說“白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓”。

2.3 喜歡剪得豐滿密實

在陳秋日的剪紙作品中，《百年夢》算是比較大型的代表作。她說創作的初衷是因為漳浦縣有一個鎮是養牛基地，當時鎮長請她剪一件與養牛基地有關的作品。那年剛好是1997年，香港回歸又是牛年，就畫了一百頭牛出來剪，工程量很大，叫了幾個學徒一起來剪的。剪好后，取名為《百年夢》，反映中華兒女迎接祖國統一的百年夙愿。與《百年夢》創作形式相近的還有《百貓圖》，也是比較大型的剪紙工程。

《百年夢》《百貓圖》等作品集中體現了陳秋日的剪紙構圖特點——豐滿密實，她認為這樣才具有剪紙獨特的味道。她說別人評價她的這些剪紙太復雜太滿了，應該要留些空間出來，但她自己認為不用留什么空間，她喜歡這種密實的效果，她在長期的實踐中，慢慢形成了適合自己審美習慣的視覺經驗。除了較密實的特點，她也特別注意線條是否均勻，“排剪”是否整齊，剪出來的效果是否整潔等問題。

2.4 不要受限，否則沒有創新，談不上傳承

在創作題材上，陳秋日認為不能僅維持老剪紙的題材范圍，必須要追求新發展，應該與時俱進，集思廣益，想到什么題材，創作什么題材，不要受限，否則沒有創新，談不上傳承。每個時代人們的眼界都不一樣，不能控制要剪什么，不要剪什么，將來后人接觸到這個時代的剪紙，才知道這個時代的樣子。就像《清明上河圖》里作者畫算盤，才讓后人知道原來那個年代就有了珠算的歷史。

陳秋日說自己剪過很多老鼠，有一組命名為《兩口子》的剪紙，就是與時俱進的，她一直很滿意那組剪紙，覺得很貼近生活很有意思。她說當時是一個臺灣人來上海出差，打電話到漳浦要找剪紙，正巧自己在上海搞展覽，所以能碰個面。臺灣人說要定制有兩只老鼠的剪紙，明年是鼠年，他老媽用閩南語給他講“老鼠喊一聲，金銀滿大廳”。陳秋日很快就想到剪老鼠夫妻兩個拉銅錢、抬金元寶，這個是在過去老鼠題材基礎上的創新，很具有現代人的思維，表示夫妻同心共同創造家庭財富，她畫好草圖給臺灣人看，結果臺灣人很滿意，當即定了3000張，是好幾千塊錢的大訂單，陳秋日著實忙了一陣兒，但忙得很開心。

提及漳浦剪紙六十多年的發展歷程，陳秋日感嘆變化太大。老花姆們為生活習俗實用而剪。而從她一開始參與剪紙到改革開放之前，剪紙主要依靠政治目的鼓勵著去剪，作品主要提供展覽。改革開放以后，則逐漸有了經濟效益的意識。文化館率先開始做一些官員出國考察帶出去的剪紙禮品，到后來陳秋日自己開設剪紙藝術館，既做剪紙展示也售賣作品。她考慮到消費人群要把剪紙作為室內裝飾，就把原來比較小尺寸的剪紙變成比較大的，題材方面也轉變比較大，多剪一些群眾喜聞樂見的。陳秋日說剪紙進入了裝飾畫的行列，現在還可以作為“中堂畫”了，代替一些以前的書畫，有功能上的擴展，對剪紙人群來說，是莫大的鼓舞。而今又出現了文化創意的概念，感覺自己有點跟不上潮流，但希望下一代人會做得更好。

3 當代剪紙傳播、傳承與普及

3.1 之前做夢都沒有想到我會因為剪紙而出國

自從到文化站工作以來，陳秋日參與的剪紙活動越來越多。早在1983年她便碰上了去國外做剪紙文化交流的機會，成為漳浦縣第一個走出國門的剪紙藝人。陳秋日說她之前做夢都沒有想到自己會因為剪紙而出國，得好好感謝共產黨。她當時是跟福建省歌舞劇院去了斐濟，已80多歲高齡的黃素老人以及很多漳浦剪紙藝人都趕制剪紙以便陳秋日能多帶點出去。那時候人們的集體觀念和榮譽感很強，聽說漳浦剪紙界有人要出國，就覺得很光榮，并且不遺余力給予幫助和支持，極少有私心。

陳秋日到斐濟的第一站是參加斐濟全國工藝美術展覽，在現場做剪紙表演，還以每張2塊斐濟元的價格出售剪紙作品，并且銷量還不錯。她在斐濟的時候還有到學校去教當地人剪紙，舉辦了三期中小學美工老師培訓班，學員們對剪紙充滿好奇，學得很快。

之后，陳秋日又參與過別的外事文化團體，出訪過日本、東南亞等國家，隨身帶去剪紙文化，交流效果良好。幾次出訪國外更讓她有了名氣，寧德地區同樣具有深厚剪紙傳統的柘榮縣文化館館長葉作楠就多次邀請陳秋日到柘榮去講講課、教教剪紙，帶去剪紙的影響力。柘榮離漳浦500多千米，位于山區，比較閉塞。20世紀80年代，去柘榮的路還非常難走，也沒有火車直達，陳秋日不敢去，所以都沒有答應。一次陳秋日去福州學習，葉館長就追到福州，之后福建省群眾藝術館的領導也一直鼓勵，陳秋日才答應下來。在柘榮的那幾天，陳秋日被安排到學校做剪紙現場表演，與學員交流。因為經歷豐富，說出來的話題總讓學員們心生向往，激發了一大批學員的剪紙熱情。陳秋日在柘榮還結識了袁秀瑩（1927—？）老人，袁秀瑩是柘榮剪紙的名片，不但擅長剪紙，而且剪紙課程教得很好，給陳秋日留下非常深刻的印象。如今，兩位都是國家級非物質文化遺產傳承人，雖然見面的次數屈指可數，但彼此心心相惜，念念不忘。

3.2 學校是一個提高剪紙普及率非常好的平臺

幾十年下來，陳秋日在剪紙教學上也頗有經驗。1986年，陳秋日一次偶然去到福建師范大學，正好碰到一個漳浦籍的大學生，這位學生對她說過節的時候同學聚會，問誰是漳浦的學生，來個剪紙表演。這位學生都不敢承認自己是漳浦來的，因為自己不會剪紙。陳秋日聽了學生這樣說以后，就下決心回漳浦來做剪紙傳承。經漳浦縣文化館的同意，剪紙培訓班很快辦了起來，她也去中小學校、老年大學辦剪紙班，培養了很多學生。特別是漳浦職專和實驗小學，這兩個學校的校長很重視也很支持。陳秋日在這里連續培訓了好幾年學生，學生的作品檔案都有保存。后來1999年漳浦縣舉辦剪紙藝術節的時候，請來漳浦的剪紙專家學者們去觀摩教學成果，對陳秋日的剪紙傳承給予了充分肯定。

陳秋日認為學校是一個提高剪紙普及率非常好的平臺，要堅持跟學校的社團合作，不斷地去開展和去完善剪紙活動，讓人們更了解和熟悉剪紙，才會有更多人接觸和喜愛剪紙。說不定在喜歡的人當中，就會有一些優秀的傳承者。陳秋日甚至想過辦一個剪紙學校，但后來考慮再三，最終放棄了這個不夠成熟的想法，因為在這個商品經濟的年代，事實上剪紙一定需要有經濟的鼓勵。如果沒有經濟效益的意識，剪紙實行不下去，說要傳承，根本就是一句空話。如果辦個剪紙藝術學校招生，培養出來的學生沒有經濟出路，沒有安排好就業的問題，就是害了孩子，不能一味地為了體現自己的工作業績去做不切實際的事情。

4 結語

陳秋日幾乎參與了新中國成立以來漳浦剪紙史上所有的重大事件，親歷的人事見聞也是目前為止漳浦剪紙社區內最為豐富的，可謂是漳浦剪紙的活化石。她的口述史文本典型地從個人視角折射出漳浦剪紙的發展是一個活態的、變動不居的和不斷被再創造的歷程，是研究漳浦剪紙藝術和福建區域文化的重要文獻。同時，陳秋日關于剪紙集體創作、剪紙風格的理解、剪紙藝人學素描的看法、剪紙傳承的經驗之談等內容，均為首次公開發表，具有陳秋日個人獨到的見解。其有別于許多所謂專家學者的慣性定論，警醒非遺研究者們的學術判斷需要從尊重非遺傳承人群的主體地位和權益出發，使學問踏踏實實地生長在非遺的人文土壤里，見人、見物、見生活，使工作和研究真正支持到非遺項目的實踐與傳承。

參考文獻

[1]聯合國教科文組織.保護非物質文化遺產公約[M].北京：外文出版社，2016.

[2]項兆倫.正確認識非遺，是正確有效地保護、傳承和發展非遺的前提[J].文化遺產，2017（1）.

[3]項兆倫.振新傳統工藝上升為國家戰略[J].中外文化交流，2016（3）：19-24

[4]陳秋日.陳秋日剪紙集[M].福州：福建美術出版社，1998.

[5]中共漳浦縣委宣傳部編.福建漳浦剪紙集[M].福州：福建美術出版社，1999.

[6]吳新斌.記住鄉愁——漳浦剪紙精品集[M].福州：福建美術出版社，2016.

[7]邁克爾·歐文·瓊斯，朝戈金，巴莫曲布嫫.民俗研究的行為視角——邁克爾·歐文·瓊斯教授訪談錄[J].民間文化論壇，2005（2）.

[8]新華社.習近平：在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/2015-10/14/c_1116825558.htm，2015-10-14.