中英之間文化的巨大間距與譯者傳統(tǒng)角色的顛覆

摘 要：翻譯是一項(xiàng)跨文化活動(dòng)，它將一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言，但又不單單如此。語(yǔ)言又是文化的載體，這就意味著翻譯的同時(shí)也是一種文化的傳達(dá)，這就要求譯者在翻譯活動(dòng)中要充當(dāng)良好的文化“傳播者”。本文主要分為兩個(gè)部分，第一部分闡釋從價(jià)值觀、思維方式、地域文化三個(gè)方面論述中英文化之間的巨大差異；第二部分主要是討論譯者在這種文化差異的翻譯環(huán)境中傳統(tǒng)角色的改變。

關(guān)鍵詞：翻譯；中英文化；譯者角色

作者簡(jiǎn)介：于婧嫻（1993-），女，漢族，新疆大學(xué)研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26--02

1.中英文化之間的間距

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富而又復(fù)雜的概念，它涉及到人類的方方面面。而語(yǔ)言是文化的載體，和文化是密不可分的。翻譯過程不僅是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是文化的移植，其實(shí)質(zhì)則是不同文化之間的交流。而中英文化之間，無(wú)論是在價(jià)值觀、思維方式還是地域文化等方面都存在巨大的間距。因此，翻譯時(shí)要格外注意。

1.1價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀的差異主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。意識(shí)形態(tài)是一種觀念的集合，它是指社會(huì)或個(gè)人行為背后的思想及解釋系統(tǒng)。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息等因素的影響。中英是環(huán)境差異比較大的國(guó)家，所以在意識(shí)形態(tài)上也存在明顯的不同。例如中文的“又紅又專”中的“紅”字就不能譯成red，它代表的是我國(guó)的紅色政權(quán)，以及我國(guó)的意識(shí)形態(tài)，所以翻譯時(shí)也要考慮到國(guó)家的社會(huì)制度層面的文化。風(fēng)俗習(xí)慣是指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。例如顏色詞的文化也是習(xí)俗的一種。而顏色詞在中英文化之間差別也比較大。例如“紅色”這個(gè)顏色詞，在中國(guó)常讓人聯(lián)想到興旺、喜慶、熱烈，像“紅燈高掛”、“紅包”、“生意紅火”等；但在英語(yǔ)國(guó)家，red常使人聯(lián)想到殘忍、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡等。如“red battle”血腥的戰(zhàn)斗，“red vengeance”暴力復(fù)仇，“red alert”紅色警戒。由此可見，文化在翻譯中扮演的重要角色。

1.2思維方式的差異

思維方式是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，同時(shí)也受社會(huì)環(huán)境的影響。不同群體中間會(huì)有不同的思維模式。在民族文化傳統(tǒng)、發(fā)展沿革、地域性特征以及自然條件的影響下，漢族在思維上重意會(huì)、重具象，在表達(dá)上重動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合，這就必然會(huì)反映在漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式及總體風(fēng)貌上。（劉宓慶，1999）而英語(yǔ)則是重形合，重抽象，多重前心。中國(guó)人偏好綜合思維，西方人偏好分析思維。一個(gè)突出的例子是，漢語(yǔ)中表達(dá)“你不吃，我吃。”我們是都能聽懂的。但是在翻譯時(shí)，須譯成“If you dont eat， so I will eat.”復(fù)譯過來(lái)，即為“如果你不吃，那么我吃。”英語(yǔ)中一定要有邏輯詞語(yǔ)“if，so”的存在，假若不然，句子將不會(huì)成立，不符合英語(yǔ)國(guó)家的邏輯思維。所以，中英的思維方式的差異也導(dǎo)致了文化上的差異。

1.3地域文化的差異

地域文化是指由所處地域、自然條件和地理環(huán)境形成的文化，表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一現(xiàn)象和事物采用不同的言語(yǔ)形式來(lái)表達(dá)，不同民族在比喻、審美情趣和對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)上存在著差異。（白靖宇，2010）例如，眾所周知，“東風(fēng)、西風(fēng)”的翻譯問題。在我國(guó)，“東風(fēng)”是“春天”、“溫暖”的象征。東風(fēng)送暖，大地復(fù)蘇。中國(guó)人喜歡東風(fēng)，并在許多古詩(shī)中有所體現(xiàn)。辛棄疾《青玉案》：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。白居易《杏園中棗樹》：東風(fēng)不擇木，吹熙長(zhǎng)未已。杜牧《赤壁》：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。李白《落日憶山中》：東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花。等都是與東風(fēng)有關(guān)的。然而，對(duì)英國(guó)人而言，“東風(fēng)”則是從歐洲大陸北部吹來(lái)的刺骨寒風(fēng)。所以英國(guó)人不喜歡東風(fēng)，這與中國(guó)人對(duì)東風(fēng)的看法形成鮮明的對(duì)照。在翻譯時(shí)，要做適當(dāng)?shù)奶幚怼＠缬⒄Z(yǔ)詩(shī)歌中寫“snow and east wind，”須根據(jù)英國(guó)的地域文化，譯成“飛雪和西風(fēng)。”

2.譯者傳統(tǒng)角色的顛覆

在整個(gè)翻譯過程中，譯者處在一個(gè)非常獨(dú)特的位置上，一方面，他要作為讀者去閱讀、理解作者及其創(chuàng)作的作品，另一方面，又要作為闡釋者，通過語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，讓作者創(chuàng)作的作品脫胎換骨，在另一種語(yǔ)言中獲得新生，以譯作的形式去面對(duì)新的讀者，開創(chuàng)新的閱讀與闡釋空間。（許鈞、何其莘，2009：106）那么，對(duì)于處于這個(gè)特殊位置的譯者來(lái)說，古往今來(lái)，這個(gè)角色一直處于變化之中。

2.1譯者的傳統(tǒng)角色

縱觀中西方翻譯史，我們不難看出，由于翻譯這項(xiàng)活動(dòng)的特殊性以及對(duì)翻譯認(rèn)識(shí)的局限性，譯者無(wú)論是在東方還是西方都被定義成一個(gè)無(wú)法擺脫的身份，“仆人”。楊絳女士在一篇談翻譯的文章中，有感于譯者的這種仆人地位所造成的令人尷尬的兩難境地。她說“至少，這是一項(xiàng)苦差，因?yàn)橐磺械寐爮闹魅耍荒茏宰髦鲝垺６乙黄投鳎瑫r(shí)伺候著兩個(gè)主人：一是原作，二是譯文的讀者。”（楊絳，1996：93）由此可見，對(duì)于原作這個(gè)“主人”，譯者需要盡可能順從，“傳達(dá)”原作者想要說的話；而對(duì)于讀者，譯者又需要讓讀者盡可能地理解原作想要表達(dá)的意思。所以，譯者既要“忠實(shí)”地傳達(dá)原文，又要服務(wù)好“讀者”。

在譯者的傳統(tǒng)角色中，第二個(gè)身份便是“隱身人”。所謂隱身人，有兩種觀點(diǎn)：一種是譯者在翻譯時(shí)不能留有主觀色彩，一切以原文為主，譯出原著的形式、內(nèi)含；另一種是在譯文中盡可能看不出翻譯的意味來(lái)，不生硬牽強(qiáng)，譯出的沒有翻譯腔，看起來(lái)就像是讀者在和原著作者直接對(duì)話。譯者要隱形，取決于一下三個(gè)條件，這就是在傳統(tǒng)的翻譯理論中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的三點(diǎn)：一是譯者要在翻譯中不摻雜自己的主觀色彩；二是譯者要在翻譯中不表現(xiàn)自己的個(gè)性；三是譯者要一切以原文為歸依，惟作者是從。（許鈞、何其莘，2009：112）在翻譯中覺察不到譯者的存在，譯的“沒有痕跡”，但這只是一種理想境界。

2.2譯者的角色的轉(zhuǎn)變

翻譯時(shí)由一門語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到另一門語(yǔ)言，實(shí)際上是存在著語(yǔ)言、文化等各個(gè)方面的困難與挑戰(zhàn)。隨著翻譯的不斷發(fā)展，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)也不斷加深，對(duì)譯者的角色設(shè)定的認(rèn)知也發(fā)生了變化。在翻譯中，譯者是無(wú)法完全真正做到“絕對(duì)忠實(shí)”于原作，“絕對(duì)透明”的，那是一種理想境界。而實(shí)際上，譯者本身根據(jù)自身的生活環(huán)境，思想意識(shí)等不同，譯作中也必然帶有自身特點(diǎn)，也就是所謂譯者的主體性。在實(shí)際的翻譯工作中，譯者主體性的發(fā)揮性還是占很大比例的。

翻譯其實(shí)是原作的二度創(chuàng)作，而譯者則是譯文的創(chuàng)造者。因?yàn)閮煞N語(yǔ)言的不同，尤其是文化因素上的差異，使譯者在翻譯時(shí)要發(fā)揮自身的主體性，把譯文譯成符合本國(guó)的思維方式的模式，或是“原汁原味”的原文感覺。使用的翻譯策略如“歸化”和“異化”法。歸化翻譯指的是一種以目的語(yǔ)為歸宿的翻譯，及采用目的語(yǔ)文化所認(rèn)可的表達(dá)方式和語(yǔ)言規(guī)范，使譯文流暢、通順，以適合目的語(yǔ)讀者。而異化翻譯是以源語(yǔ)文化為歸宿的翻譯，即努力做到盡可能地保持原作的風(fēng)味，使源語(yǔ)文化的異國(guó)情調(diào)得以存續(xù)，為了領(lǐng)略到“原汁原味”而不惜采用不符合目的語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范。（朱安博，2009：5）譯者采取的翻譯策略不同，那么譯文呈現(xiàn)的方式，所對(duì)應(yīng)的讀者群體也不同。所以說，譯者是譯文的創(chuàng)造者，對(duì)譯文方向的把握有一定的決定權(quán)。

即便是有譯者主體性的因素，翻譯依舊是須忠實(shí)于原文，但這里的“忠實(shí)”與傳統(tǒng)的忠實(shí)是有區(qū)別的。由于中英文化之間的差異，有時(shí)是很難“字對(duì)字”翻譯過來(lái)的，也就是直譯過來(lái)。只有兩種語(yǔ)言高度融合，這時(shí)候采取直譯才比較好。所以，翻譯主要是忠實(shí)于意圖，而并非形式。像“意譯”，奈達(dá)的“功能對(duì)等理論”，都是翻譯發(fā)展的產(chǎn)物。由此可見，譯者的角色是從對(duì)原作者所用詞語(yǔ)的忠實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)原作者意義的忠實(shí)。

3.結(jié)語(yǔ)

翻譯是一種交際活動(dòng)，在人類文化交流中起著“至關(guān)重要的作用”。翻譯不僅僅有著交流、借鑒的作用，更有著創(chuàng)造的功能。影響翻譯的各種因素中文化語(yǔ)境尤為主要。文化語(yǔ)境包括當(dāng)時(shí)政治、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、民俗等思想文化認(rèn)知，是對(duì)某一言語(yǔ)社團(tuán)特定的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗的總體認(rèn)知。（劉潤(rùn)清，1999）而中英文化之間的巨大間距無(wú)疑給翻譯工作帶來(lái)了困難。如此，對(duì)譯者的要求也就更加嚴(yán)格。譯者需要顛覆他原有的角色以及認(rèn)知，不但要譯出語(yǔ)言的表層意思，更要譯出文化深層的意義。這樣，才算是好的譯文，才能使讀者更加滲透地理解原文，才能推動(dòng)翻譯事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]白靖宇.文化與翻譯. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

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[4]桂乾元.翻譯學(xué)導(dǎo)論. 上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

[5]楊絳.《失敗的經(jīng)驗(yàn)-試談翻譯》.金圣華、黃國(guó)彬.《因難見巧-名家翻譯經(jīng)驗(yàn)談》. 三聯(lián)書店（香港）有限公司，1996.