宗教文化中的文化認(rèn)同

和谞

【摘 要】算上原始宗教起源，宗教從產(chǎn)生之日起到現(xiàn)在已有數(shù)千年的歷史，世界上的宗教門類也不勝枚舉。在大家所熟知的幾大宗教被研究殆盡之際，我們將更多研究視野轉(zhuǎn)向了那些原生、原始但較為小型的宗教上，我國(guó)少數(shù)民族宗教也是其中一部分，大多少數(shù)民族所信仰的宗教為自己本民族原生宗教，但現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展、現(xiàn)代文明的迅速崛起，導(dǎo)致許多少數(shù)民族宗教不僅被世人遺忘，甚至被自己本民族年輕人漸漸忽視。如何化解現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的隔閡，一直以來都是一個(gè)熱門話題。

【關(guān)鍵詞】宗教文化；少數(shù)民族宗教；東巴教；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0222-02

無論是在我國(guó)或是世界其他地方，當(dāng)你說到宗教或是宗教文化這一概念時(shí)，絕大多數(shù)人腦海中的第一反映都是三大宗教“基督教”“佛教”“伊斯蘭教”，它們的存在為人類的生活增添了許多色彩，也不可否認(rèn)，它們?cè)谑澜缡分兴鸬降耐苿?dòng)作用，它們的受關(guān)注程度也正因?yàn)樗鼈兎?wù)于絕大部分人類，而在占比中顯得極為渺小那小部分群體就往往會(huì)被忽略。我們?cè)谧鹬孛恳粋€(gè)信仰、每一個(gè)宗教的同時(shí)，回首之前的歷史，我們或許能再重新關(guān)注這些相對(duì)容易被忽視的少數(shù)民族宗教。

在我國(guó)，55個(gè)少數(shù)民族絕大多數(shù)都有宗教信仰，其中有較為知名的信仰，也有我們不算很了解的其他民族本教信仰。知名度較高的宗教文化，在某種意義上已經(jīng)達(dá)成了文化認(rèn)同這一概念；就某些少數(shù)民族宗教而言，好像依舊停留在“蒙昧”時(shí)期一般，也會(huì)正常進(jìn)行宗教文化活動(dòng)，也進(jìn)行宗教文化傳播，但收到的成效令人唏噓。究竟是出現(xiàn)了文化斷層，還是現(xiàn)代文明沖擊讓它們步履艱難，本文將進(jìn)行淺析探討。

一、宗教文化研究的基本特征

宗教的文化是一個(gè)宗教的精髓所在，也是一個(gè)宗教向信眾傳播自身精神的途徑與手段。從現(xiàn)當(dāng)下研究狀態(tài)來看，我國(guó)的宗教文化研究往往存在主觀思想，產(chǎn)生主觀化的問題，將這一看上去很抽象的問題變得具體，看似容易理解但失去了其在自身語(yǔ)境中所能產(chǎn)生的作用。

宗教從產(chǎn)生到發(fā)展，這一領(lǐng)域的學(xué)者已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了詳盡的研究分析，但在這個(gè)探索與發(fā)現(xiàn)的過程中不乏會(huì)產(chǎn)生一些波折，如將宗教文化的研究過度功能論傾向、知識(shí)論傾向，導(dǎo)致宗教文化作為一個(gè)價(jià)值整體的存在和地位遭到割裂，也局限了宗教文化的社會(huì)存在形式。[1]這樣說來，我們所認(rèn)知的宗教文化就應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)特存在的“社會(huì)形式”，是實(shí)踐與表現(xiàn)共存的文化形式，整體的有機(jī)構(gòu)成才使得一個(gè)宗教或者一個(gè)宗教文化能夠多方位展示，能夠從信眾需求的方方面面去滿足他們，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)多元化需求的其中一個(gè)。J.C.亞歷山大提出的文化社會(huì)學(xué)雙視角強(qiáng)弱文化范式的說法，認(rèn)可宗教文化的研究是從文化自主性研究視角來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)意義的內(nèi)在模式。從上世紀(jì)80年代起，我國(guó)研究一直用文化來解釋宗教，將宗教文化依附在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，用某些抽象概念或外在客觀條件去解釋，造成我國(guó)大多數(shù)宗教文化研究成為一種“弱文化研究范式”，因此宗教文化這一概念、這一學(xué)術(shù)也沒得到普遍宗教學(xué)學(xué)者的認(rèn)可。

研究“宗教文化”，勢(shì)必將“宗教”與“文化”二者聯(lián)系來看，由于文化作為一個(gè)共享的系統(tǒng)，是所有可聯(lián)結(jié)產(chǎn)物的集合，有很大的共同性和包容性，那么加之“宗教”而言，這一文化如何與其他文化進(jìn)行融合與共存的問題就顯現(xiàn)出來。所以在研究“宗教文化”這一概念上，更趨向于其主觀意義上的文化概念，其實(shí)際內(nèi)涵更像是由其內(nèi)在思想、外在情感和精神訴求的價(jià)值構(gòu)成。在此基礎(chǔ)上，我們從意識(shí)形態(tài)的方向去研究宗教文化的問題，就會(huì)產(chǎn)生一些被稱作“迷信”“偽科學(xué)”，甚至“政治”的敏感話題。那么當(dāng)我們理性研究分析宗教文化結(jié)構(gòu)時(shí)，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，它本就以一種原始的狀態(tài)存在，只是從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，宗教文化未經(jīng)歷大改變的結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)生了不同的化學(xué)反應(yīng)，但其內(nèi)涵和初衷并沒有發(fā)生變質(zhì)。我們的研究，也應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化，發(fā)現(xiàn)不同形式的宗教文化和宗教信仰，對(duì)于今天這個(gè)時(shí)代，以及整個(gè)社會(huì)文化的影響，才能較為深入探尋宗教文化。

二、少數(shù)民族宗教的生存現(xiàn)狀

在中國(guó)，和而不同的和諧文化思想，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷促進(jìn)著我國(guó)少數(shù)民族文化的和諧共存。我國(guó)眾多的少數(shù)民族共榮已是一大創(chuàng)舉，然而每個(gè)民族都有其特有的民族文化和宗教信仰，甚至于一個(gè)民族多種信仰。那么在當(dāng)今這樣的多元化現(xiàn)代社會(huì)中，我國(guó)少數(shù)民族的宗教文化又是怎樣一種生存狀態(tài)，其發(fā)展態(tài)勢(shì)如何，在此將以納西族東巴教文化為例進(jìn)行敘述，僅作為納西族宗教文化研究課題，不作為普遍適用范式。

如今，云南的少數(shù)民族原始宗教無論從形態(tài)或是表現(xiàn)形式上都發(fā)生了或多或少的改變。一般來說，原始宗教的遺留程度是與該民族的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化發(fā)展水平息息相關(guān)，也與該民族所處地理環(huán)境、自然氣候等分不開。納西族屬于云南特有的少數(shù)民族，其少數(shù)民族宗教為大家所熟知的就是東巴教，東巴教可以算作是一個(gè)本族的原始宗教。雖然有記載說納西族東巴教是在唐代萌芽，又在本民族傳統(tǒng)信仰的基礎(chǔ)上，吸收藏族苯教、藏傳佛教、漢傳佛教、道教文化之后所形成的少數(shù)民族宗教[2]，但其發(fā)展歷程在東巴經(jīng)中記載，也是從祭祀儀式開始的，經(jīng)歷自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜，再到神靈崇拜，漸漸從原始宗教開始向制度化宗教發(fā)展，有了祭司的等級(jí)劃分，有了儀式的用途劃分，也有了旁生文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，納西族東巴教更多被視為納西東巴文化，成為了一種少數(shù)民族特有的文化，而這些文化是基于服務(wù)東巴教本身結(jié)構(gòu)內(nèi)在文化所衍生的產(chǎn)物，如歌舞、音樂、造紙、文字，他們的集合才會(huì)是東巴教的內(nèi)核文化，現(xiàn)在被單提出來作為納西族東巴文化，從某種意義上來說，成為了一種藝術(shù)形式的特有存在，幸運(yùn)的是，納西族東巴文化在當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒兄校琅f保持著原有的原始宗教生存方式，只是在現(xiàn)有條件下，受到了一些不同程度的阻礙。

當(dāng)代云南少數(shù)民族原始宗教的遺存，主要表現(xiàn)在“神鬼觀念”“自然崇拜”“祖先崇拜”與“農(nóng)業(yè)崇拜”等方面。[3]在納西族東巴教中，原始宗教的表現(xiàn)形式較為明顯，祭祀活動(dòng)在宗教氛圍濃厚的地區(qū)也較為頻繁，一年到頭的宗教活動(dòng)涵蓋民眾日常生活的婚喪嫁娶、農(nóng)耕、房屋建設(shè)等，為當(dāng)?shù)孛癖姡ㄐ疟姡聿恢故巧钪笇?dǎo)，更多是精神方面的建設(shè)。而在宗教氛圍相對(duì)不這么濃厚的地區(qū)，原始宗教的文化活動(dòng)也就不被大家這么重視了，特別是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，納西族原始宗教的一些信仰觀念及其祭祀活動(dòng)逐漸演變成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕奥糜螛I(yè)的主要內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)少數(shù)民族宗教文化而言，這樣的一場(chǎng)“變革”可以說是在原始宗教發(fā)展的道路上的自我進(jìn)化，換言之，為了本教的發(fā)展與受眾群體壯大，對(duì)異文化、異族人進(jìn)行“強(qiáng)制性”文化認(rèn)同。

不得不說，在新時(shí)代的飛速發(fā)展階段，傳統(tǒng)文化的確被新鮮事物、現(xiàn)代文化沖擊，根基牢固的傳統(tǒng)文化能夠站穩(wěn)腳跟進(jìn)行應(yīng)變，相對(duì)薄弱的少數(shù)民族文化就被同化、吞噬，成為了現(xiàn)代文化的附屬品，甚至消費(fèi)品。那么在這樣的前提下，有些少數(shù)民族文化看上去確實(shí)“變味”了，但在這一過程中，它們的改變是否只是因?yàn)樯婺兀鼈兊摹坝稀睉?yīng)該能夠被看作是另外一種概念的“文化認(rèn)同”。

三、現(xiàn)代文化背景下的文化認(rèn)同

因我國(guó)土地遼闊，古代少數(shù)民族居住區(qū)域就相對(duì)廣闊，加上環(huán)境交通閉塞等原因，先輩留下來的原始宗教文化易于保護(hù)與傳承。其劣勢(shì)在于，這樣相對(duì)閉塞的環(huán)境使得民族社會(huì)文化生活單調(diào)，外來文化的入侵顯得容易，一旦開始接受外來文化的影響，在從接受到同化，再到完全變質(zhì)這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化的壽命在現(xiàn)代社會(huì)可謂被大大縮短。

對(duì)于文化認(rèn)同這一概念，筆者認(rèn)為是一種相互作用的形式，即異文化或相對(duì)文化概念之間的相互影響。如此說來，在納西族東巴教文化發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代文明的沖擊造成了一定意義上的文化認(rèn)同，同樣這一宗教文化也對(duì)異文化進(jìn)行了“反擊”，通過自身的改進(jìn)和形式的演變，對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人類（除信眾外）進(jìn)行文化認(rèn)同的同化。就55個(gè)少數(shù)民族而言，并不是每個(gè)民族僅信仰一種宗教，而是在每個(gè)民族都不同程度保留著其特有的宗教文化前提下，同時(shí)與周邊其他不同民族出現(xiàn)一個(gè)共同宗教文化信仰的交集。[4]意味著同一的民族，可能同時(shí)信仰同一宗教，也可能同時(shí)信仰幾種不同的宗教，還可能同時(shí)信仰同一宗教的不同教派。那么這樣就成為了一種多元化、多方位的“文化認(rèn)同”，呈現(xiàn)出一種縱橫編織的宗教文化格局。這樣的格局，我們也可將其視作現(xiàn)代社會(huì)的文化格局，正是一種交錯(cuò)的“文化認(rèn)同”形式。

綜上所述，文化認(rèn)同已是當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的一個(gè)重要元素，無論是現(xiàn)代文化，還是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，或是傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化，都有文化認(rèn)同的影子存在，都會(huì)或多或少給相對(duì)的文化形式造成一定的影響。在文化飛速發(fā)展的今天，所做的改變一定都是積極前進(jìn)的，傳統(tǒng)宗教文化進(jìn)行“文化認(rèn)同”，或許為了在改變中求生存、或許為了在改變中尋發(fā)展，其意義都是向前邁進(jìn)的。我們現(xiàn)代社會(huì)文化的變革與融合可能已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段了，對(duì)于傳統(tǒng)宗教文化而言，可能還是一個(gè)發(fā)展的初級(jí)階段，雖然也有一些不盡如人意的地方，但筆者相信，通過大家的正確認(rèn)識(shí)和理性思考對(duì)待，其發(fā)展一定能越來越好，也能無形中增強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族的民族凝聚力、社會(huì)共同責(zé)任感與更加奮進(jìn)的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李向平.從“宗教文化”到“公民文化”—兼論當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變[J].江海學(xué)刊，2011（02）.

[2]呂大吉，何耀華.中國(guó)各民族原始宗教資料集成（納西族卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]高志英，蘇翠薇.云南原始宗教史綱[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2016.

[4]羅中.中國(guó)少數(shù)民族宗教與和諧社會(huì)研究[D].中央民族大學(xué)，2013.