淺析綠色經(jīng)濟發(fā)展背景下消費倫理觀的建設(shè)

高屾

摘 要：消費和生產(chǎn)是一對辯證關(guān)系，馬克思堅持以生產(chǎn)邏輯為主導(dǎo)，在生產(chǎn)過程中來解釋經(jīng)濟，生產(chǎn)多少已然成了這對關(guān)系中突出的矛盾，隨著大工業(yè)生產(chǎn)流水線的普及，企業(yè)為了獲得規(guī)模效益，不斷提高產(chǎn)量，攫取產(chǎn)品的剩余價值，產(chǎn)能過剩的現(xiàn)象尤其突出。但隨著中國特色社會主義進入了新時代，綠色經(jīng)濟成了當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的標(biāo)桿和主流，因此消費含義也發(fā)生了時代性嬗變，消費作為產(chǎn)品得以“最后完成”和“實現(xiàn)”的規(guī)定動作，其主體是人，因此，消費的志愿原則即“愿意與否”在現(xiàn)階段已經(jīng)向道德調(diào)節(jié)即“應(yīng)該不應(yīng)該”進行了轉(zhuǎn)變。所以，消費倫理對新時代的經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的道德支撐，其在綠色經(jīng)濟發(fā)展背景下，成了使社會生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)相統(tǒng)一的發(fā)展倫理觀。

關(guān)鍵詞：新時代；社會生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟建設(shè)；發(fā)展倫理觀；消費倫理

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0082-02

生產(chǎn)和消費是一對辯證關(guān)系，它們與分配和交換共同構(gòu)成了統(tǒng)一的有機整體，生產(chǎn)作為經(jīng)濟活動中起到支配作用的要素，決定著消費，而消費的不斷增長又會產(chǎn)生新的社會需求，從而刺激生產(chǎn)。但隨著大工業(yè)生產(chǎn)流水線的普及，企業(yè)為了獲得規(guī)模效益，不斷擴大生產(chǎn)的規(guī)模，提高產(chǎn)量，使得供過于求的買方市場開始出現(xiàn)，造成產(chǎn)能過剩的情況，而產(chǎn)能過剩則間接導(dǎo)致了資源的浪費和環(huán)境的破壞。關(guān)于生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境的破壞，恩格斯曾有過非常形象的描述，他指出：“阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那同一種樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！盵1]我們可以看出，我們的消費活動不應(yīng)該只在社會再生產(chǎn)的過程中進行引導(dǎo)和考察，更應(yīng)當(dāng)將其置于整個社會活動中進行綜合分析，這正如鮑德里亞在他的著作《消費社會》一書中所言：“我們的時代是第一個日常食物開銷和‘聲譽開銷都被稱為‘消費的時代?！盵2]換言之，即消費在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不再是一個被當(dāng)作人的基本生理需要，而是成了一種具有操控意味的意識形態(tài)，一種心理要素、社會要素。所以我們要注意社會的倫理風(fēng)尚、個人的道德觀念對人們消費這一行為的引導(dǎo)，通過消費倫理來形成對生態(tài)文明建設(shè)的道德支撐，從而最終成為使社會生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)相統(tǒng)一的發(fā)展倫理觀。

一、建立簡約適度、綠色低碳的消費倫理觀

作為勞動產(chǎn)品存在的社會財富是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的產(chǎn)物，同時它也是人類消費的直接對象，但究其根本，社會財富是作為自然財富的轉(zhuǎn)換形式而存在的，因此人類的最終消費對象是自然財富，泛化而談即我們的社會生態(tài)環(huán)境和自然資源。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，因此，在新時代這一時代背景下，著力解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾是緊急且迫切的，而這就要求在生產(chǎn)端，“既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”①同時，在消費端，要“倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈消費和不合理消費，開展創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動。”①所以提倡簡約適度的消費方式，在一定程度上是在用道德手段來調(diào)節(jié)人與自然的倫理關(guān)系，維持人與自然的生態(tài)平衡，充分保證人類社會的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的最終目標(biāo)。

那么如何來理解簡約適度、綠色低碳的消費倫理觀呢？首先，從可持續(xù)發(fā)展的角度進行分析，必須是有利于生態(tài)環(huán)境的消費才是合理的。人類消費數(shù)量的不斷增長，在一定程度上會刺激生產(chǎn)力的發(fā)展，從而加大對環(huán)境承載力的壓迫，而自然的承載力是有限的，如果超出了其承受的范圍，勢必會打破生態(tài)的平衡，人類社會會遭受自然界的報復(fù)，因此，簡約適度的消費觀念可以引導(dǎo)人們的消費欲求控制在自然界承載力臨界點以內(nèi)，從而有利于人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

其次，從綠色發(fā)展的角度進行分析，現(xiàn)在的消費已經(jīng)由過去以生產(chǎn)性消費為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨钚韵M為主，人類在消費的過程中會產(chǎn)生一定的垃圾，造成對生態(tài)環(huán)境的污染，而這種污染是在短時間內(nèi)無法恢復(fù)的，勢必會影響到后代。這種“吃老祖宗的飯，砸兒孫們的鍋”的行為是自私自利的，敗壞了社會的道德風(fēng)尚。

最后，從公平消費的角度進行分析，簡約適度、綠色低碳的消費倫理觀符合代內(nèi)公平消費和代際公平消費這兩個方面的要求。針對代內(nèi)公平消費，我們所提倡的消費倫理觀念符合了兩個基本原則：一是在世界范圍內(nèi)，不損害到別的國家和地區(qū)的利益，即國家利益必須服從全球利益；二是在一個國家的范圍內(nèi)，不損害到其他地區(qū)的利益，即地區(qū)利益必須服從國家利益。而針對代際公平，我們所提倡的消費倫理觀要求當(dāng)代人自覺承擔(dān)在不同代際合理分配和消費自然資源、社會資源的責(zé)任，使得消費行為既滿足了當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成一定程度上的危害。

二、實現(xiàn)美麗中國必須加強發(fā)展倫理觀即消費倫理觀的建設(shè)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻?！蔽覀兛梢钥闯?，美麗中國已經(jīng)成了國家富強、民族振興、人民幸福的“中國夢”的基本內(nèi)容，而實現(xiàn)美麗中國這一最終目標(biāo)要求我們在新時代加強消費倫理觀的建設(shè)。

關(guān)于消費倫理觀的建設(shè)，主要從教育和制度兩個方面來進行。首先在教育方面，需要明確在中國經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不僅僅只有經(jīng)濟手段和行政手段作為調(diào)節(jié)消費的手段，道德調(diào)節(jié)作為第三種手段也起到了重要作用，道德價值觀念通過傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論和內(nèi)心信念在一定程度上調(diào)節(jié)著人們的消費內(nèi)容、消費方式和消費行為。

道德調(diào)節(jié)需要價值觀念作為一定的載體進行傳遞，而價值觀念的培育和塑造需要借助教育來最終實現(xiàn)。因此，在新時代，教育人們樹立正確的人生觀、價值觀，用良好的社會道德風(fēng)尚來引領(lǐng)人們合理地進行消費是非常重要的。研究我國的消費結(jié)構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)，家庭消費結(jié)構(gòu)正發(fā)生著兩種傾斜：一是消費傾斜于年輕成員；二是消費傾斜于物質(zhì)生活的享受。所以面對這兩種傾斜，我們在消費觀念的教育中尤其要注重對青少年進行教育。青少年由于社會經(jīng)驗缺乏，受不良社會風(fēng)氣的誘導(dǎo)，容易在消費觀念上存在誤區(qū)，主要表現(xiàn)在：盲目消費、攀比消費、奢侈消費和不合理消費。因此，加強青少年消費倫理觀的教育，需要緊緊抓住以下兩點內(nèi)容。

第一，加強對青少年理財觀念的教育。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“一旦限制消費與謀利行為的解放結(jié)合起來，不可避免的實際結(jié)果是強迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累，在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產(chǎn)性資本投資使財富增加?！盵3]這說明，合理程度范圍內(nèi)對消費的限制，特別是對奢侈品的消費進行限制，可以積累財富，同時通過投資可以使財富增加。這其實就是一種樸素的理財觀的教育。家長在日常生活中，可以有意識地培養(yǎng)孩子的理財意識，教給他如何對金錢和人生意義作正確的理解和價值認同，并教給孩子一定的理財知識，從而實現(xiàn)孩子理財技能的提升，最終養(yǎng)成合理的消費習(xí)慣。

第二，加強對青少年勤儉節(jié)約觀念的教育。丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中有言：“工業(yè)社會特有的品格有賴于經(jīng)濟和節(jié)儉原則：即追求效率，講究低成本、高利潤、最優(yōu)選擇和功能合理性?！盵4]在這里，經(jīng)濟和節(jié)儉的原則放在對青少年勤儉節(jié)約觀念的教育中不會有不適感。雖然目前中國特色社會主義建設(shè)已經(jīng)進入了新時代，但是我國處于社會主義初級階段之基本國情還未變，所以，我們還需要為實現(xiàn)“中國夢”而艱苦奮斗?！俺捎蓛€，敗由奢”，我們始終不能忘記這一中華傳統(tǒng)美德，這也將是中華民族實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要前提。

關(guān)于消費倫理觀的建設(shè)，還需要把制度建設(shè)作為其另一個重要抓手。思想教育是基礎(chǔ)，制度建設(shè)則是保障。我們所言的制度，具體指的是對生產(chǎn)過程和消費過程以及后續(xù)行為的制約，而在這里，我們應(yīng)主要針對消費過程的制度建構(gòu)。一方面，政府部門要出臺相關(guān)的法律法規(guī)，對不同消費水準(zhǔn)要有區(qū)別的對待，在這里，可以用稅收的方式進行一定程度的調(diào)節(jié)，比如可以對高檔奢侈品的消費征收較高的稅，讓簡約適度、綠色低碳的消費理念和消費方式，內(nèi)化為每一位消費者的價值觀念、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高廣大消費者執(zhí)行簡約適度消費原則的自覺性，讓他們既可以堅持傳統(tǒng)的消費美德，又能接受新時代下科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展所提供的消費資料與消費服務(wù)，實現(xiàn)自身的科學(xué)性消費。

另一方面，政府部門可以在社會中實施相應(yīng)的措施來為消費者提供配套服務(wù)。如上海市最近各個區(qū)都在進行垃圾分類的工作，目的是為了提高消費垃圾的資源價值和經(jīng)濟價值，爭取做到物盡其用。通過分類儲存、分類投放和分類搬運，大大緩解了資源的浪費和環(huán)境的破壞，具有社會、經(jīng)濟、生態(tài)三個方面的效益，踐行了中央創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)的號召。為消費者處理消費垃圾提供了很好的選擇，也促進了其簡約適度、綠色低碳消費倫理觀的養(yǎng)成。

參考文獻：

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[3]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].成都：四川人民出版社，1986：135.

[4]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：132.