論孔子道德教育思想對大學生思想政治教育中的啟示

摘 要：孔子是我國古代的思想家，教育家，倫理學家。他的道德教教育思想產生于春秋戰國時期，打破了“學在官府”的教育狀況，創辦了中國歷史上第一所私學。孔子在教學過程中雖沒有系統的提出道德教育的原則與方法，但從《論語》實際講學中也能總結不少原則和方法。經過兩千多年的發展，對孔子的道德教育研究的原則與方法研究同樣對當今時代思想政治教育有相當的借鑒和啟示作用。

關鍵詞：孔子；大學生；思想政治教育；啟示

十九大報告以來習近平總書記就一直強調文化自信的重要性，學習中國優秀傳統文化對弘揚文化自信有一定的作用。早在春秋戰國時期，孔子的道德教育思想對于人才的培養和國家的治理都做了相應的貢獻。在新的歷史條件下，其部分思想也能為思想政治教育提供豐富的理論支持，促進當今時代思想政治教育學科的發展。

一、孔子道德教育思想的主要內容

（一）以德為首的教育根本

“君子務本，本立而道生”（《論語·學而》）孔子在自己的教學過程中，把道德教育是放在首要位置，對學生道德素質的培養以及道德品質的感化是其作為教育成功與否的衡量標準。2005年1月頒布的中共中央國務院《關于加強和改進大學生思想政治教育的意見》中明確提出注重“育人為本，德育為先”。北京大學陳來教授也指出過：“在教育上‘道代表德性為中心的整全人格的塑造，是教育的目標和理想，這是孔子開創的儒家教育的實踐所始終強調的。中國古代的教育，始終強調學習‘做人。”這些都是強調在當今時代下，不管是強調的素質教育還是政治教育都理應注重道德教育的培養。孔子主張以德行為本、學文其次，對學生提出的要求是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。首先得有遠大的政治信仰，其次據守在道德修養上，依憑于仁義行事，游樂在六藝之中。

（二）全面發展的教育目標

孔子認為“禮、樂、射、御、書、數”是一個君子所必備的技能，也是我國教育史上第一個提出要使教育者要具備“仁”、“知”、“勇”、“美”等素養的教育者。在《論語·憲問》中提出“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”也是強調“智”、“仁”、“勇”的重要性。在孔子的教學過程中，教學的主要內容是禮儀道德、音樂舞蹈、射箭、騎馬、書法以及算術。孔子注重學生的全方面教育，他認為君子之道在于各方面都能成為“賢人”，當然他自己也言傳身教，到處拜師學藝，精通六藝。

（三）有教無類的教育原則

孔子的“有教無類”原則是受教育者是沒有貧富差距、貴族階級之分的，即人人都可以接受教育。《論語·述而》中子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”也體現了孔子認為不論家庭出身，社會地位等每個人都享有受教育的權利。正是由于“有教無類”的原則，孔子的三千弟子、七十二賢人才各有各的才華。既有富貴之人，如孟懿子、司馬牛、子貢；更有窮苦之人，如子路、顏回、子夏、冉求、伯牛、曾參；有年紀大的，如子路、顏回父親；有年紀小的，如子張、子賤、顏回等。可見孔子真正的把“有教無類”落到實處。

（四）因材施教的教育方法

孔子在教學中，特別注重學生的個體差異，根據不同的學生實施不同的教學。孔子提到過“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問與我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”《論語·子罕》也就是說孔子說自己根本沒有什么學問，他只不過是能夠抓住問題的關鍵而已。具體事情具體分析，實事求是，這才是真正的大智慧。《孔子家語·子路初見》中子曰：“回能信不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。”這就是孔子找到不同學生的不同優缺點，從而實施自己的教育。孔子關于“仁和孝”和不同的學生都做了不同的解釋。關于“仁”，樊遲資質愚鈍、孔子說“仁”即“愛人”，司馬牛“多言而躁”、孔子就解釋“仁者，其言也仞”，（《論語·顏淵》）仲弓對人態度不夠謙遜、孔子告誡“仁”是“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）子貢能言、喜歡評論別人的是與非，孔子讓他多與仁人交朋友才能達到“仁”，這都能看出孔子因材施教的教育方法。

（五）言傳身教的教育要求

《論語·子路》中孔子提出“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”，意為命令者一定要做到自身修養經得住考驗，用自己的語言去教育人，用自己的行動去帶動人，用自己的實際的做法感動人、啟發人。教育者要提高自身修養，才能讓人信服。《論語·為政》中子貢問怎樣才能做一個君子時，孔子說：“先行其言，而后從之”，先做再說這個對于教師來說十分重要，做出榜樣，以身作則，為人師表，言傳身教。作為一名教師，教育別人的同時也是教育自己。

二、孔子道德教育思想對大學生思政教育中的啟示

（一）思想政治教育中注重德育發展

現代社會中道德冷漠現象和道德滑坡危機都是必須解決的難題。我們必須在教育事業中，加強對受教育群體的道德教育。思想政治教育雖是一門政治教育，但是我們也理應同道德教育聯系在一起，相輔相成的發展現代教育。其次，思想政治教育也應該提高人的思想道德素質、促進人的全面發展、幫組人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以積極向上的精神狀態投入到中國特設社會主義建設事業中去，讓人們在享受現代社會發展成果時，也能為國家出一份自己的力。

（二）思想政治教育中堅持全面發展思想

馬克思人的全面發展思想被中國共產黨繼承和發展，并賦予了其中國特色和時代特色，且成為了思政教育中的理論依據，這與孔子的教育目標是相契合。但是隨著改革開放以來，市場經濟體制的自身缺陷不停向人們傳達一種錯誤的觀念即人才的“實用主義”。高校對于素質教育并不重視，反而重視“學術成果”、“科研成果”、“獲獎排名”、“考級考證”等方面，各高校的學術排名幾乎成為衡量高校教育質量的重要指標，學生的大學期間成績排名也是保研留學的主要憑證，這對全方面的人才是不公平的，也會導致人才的畸形發展。高校的思想政治教育必須堅持以人為本的原則，促進人的全面發展，培養國家需要的全方位的人才。

（三）思想政治教育中尊重學生的主體性

遵從有教無類的原則，不用差別的眼光去看待學生。尊重學生、關愛學生。有教無類中的“類”第一種說法是受教育者是沒有貧富差距、貴族階級之分的，即人人都可以接受教育。另一種說法即：人性本善，只因或為氣制裁所限，或為習俗所化，就有善惡的分別，如果有了君子的教訓，那惡人也化為善，就沒有等類可分。我們在尊重學生的差異性時，做到教育公（下轉第頁）（上接第頁）平時，也應該注意受教育者的主導地位不可忽視，同時也不能片面的夸大自我教育的作用而否認教育者的主導作用。陶行知先生曾經說過“教是為了不教”。也就是說教就是為了使學生更好的內化成自己的思想，然后達到不教的境界。思想政治教育的主要方法是灌輸法。所以在教育過程中受教育者很少發揮個體的主觀能動性。正是由于忽視或者不尊重大學生的主體性，高校的思想政治教育常常成為觀念的說教，規范的灌輸和行為的約束。這樣，本應該是生動活潑的思想政治教育過程變得枯燥無聊，乏味和了無生機。

（四）思想政治教育中把握因材施教的方法

每個學生都是與眾不同的，個體之間都是存在差異的。現代思想政治教育是集體化教學，統一性教學。現在很多專家學者提出教育產業化的理念，這其實就是違背了相應的道德觀，不得不承認這種集體化教育使每個人都得到了接受教育的權利，但是同時也抹殺了一部分人的天性，中國學生缺乏創新性的最根本原因就在于此，以犧牲人的個性發展的教育稱不上是優質教學。我們在思想政治教育的過程中應該關注每個學生不僅家庭教育背景不同，個人經歷不同，可能思想層次也不盡相同。所以在面對不同的學生的時候要結合因材施教方法采取不同的教育方法，有目的、有計劃、有針對性教學，這樣才能達到事半功倍的效果。

（五）思想政治教育中教師以身作則

教育者應該時刻注重自己的行為舉止對受教育對象會有著什么樣的影響。如果教育者本身表里不一，在領導面前和在學生面前做不到言行一致的話，在教育學生的過程中效果就會大打折扣，使教育對象產生懷疑和逆反心理。在思想政治教育過程中，只有教育者真正做到課本或者國家所要求的標準，學生才會真正的信服課本的權威以及尊重教育者的信仰。言傳身教在教育過程中是必不可少的一部分，也能夠發揮巨大的作用。

參考文獻：

[1]孫欽善.論語本解[M].北京：三聯書店，2013.

[2]志堅.天下第一儒術[M].廈門大學出版社，2014.

[3]張力紅.孔子道德教育思想研究[J]，2010（6）.

[4]胡春蓮.孔子道德教育方法及其現代價值[J].教育學研究，2007（5）.

[5]孟玉.孔子道德原則與方法的現代價值[J].教育理論與實踐，2009（1）.

作者簡介：趙宇婷（1995—），湖北潛江人，研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。