立德樹人維度下的高師古代文學課程體系改革芻議

楊波

摘要：立德樹人是當下教育的根本任務，幾千年的中國古代文學承載著立德樹人宗旨的嬗遞：提升人的精神，塑造人的靈魂。以立德樹人為維度，高師古代文學課程體系改革將從三個方面予以革新：教學理念從重基本知識的傳授到重人生境界的挖掘；教學內容將關注人性之美與定篇以精深；教學方法則從教授轉向引導。

關鍵詞：立德樹人；古代文學課程；教學改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）46-0140-02

立德樹人是當下教育的根本任務，立何種德，樹何類人以及如何立、如何樹是一個動態的演進歷程，它有著歷史的傳承與積蘊，也有著現代性的闡釋與生發。因此，以立德樹人為維度，進一步探索高師古代文學課程體系改革，未嘗不是一次新視角新語境下的有意義的探索。

一、立德樹人維度下的教學理念革新：從重基本知識的傳授到重人生境界的挖掘

基本知識的傳授是各門類課程的主要教學任務與教學目標，但在立德樹人維度下，古代文學課程的教學理念重心卻應有所轉移。在知識傳授的基礎上，對人生境界的挖掘將會更好地展示古代文學蘊含的價值追求。古代文學的學習目的絕不僅僅是知識層面的了解，而是審美層面的提升，更是理想境界的培養。

1.停留在知識表象層面的教學不是完整的教育。很早以前美國教育家杜威就曾指出，“雖然我們的教育領袖談論要把文化的熏陶、個人的發展等等諸如此類當作教育的目的和目標，但是，絕大多數在學校接受教育的人只把它看作掙得一份工資以求生計的單純實用的手段。”[1]雖然現實呈現出較強的功利性，但教育的要義卻是審美性。當下無論是中小學生還是大學生，在審美能力方面都相當薄弱。他們重視的是功利性的認知結果，對古代文學作品只從考試角度背一些“時代背景、思想意義”的套話，卻對作品沒有真正的審美理解，即使有也是一些淺層的、表面性的感知，習慣用“優美、情景交融”描述一切詩詞。他們有著看似準確而廣博的知識，但卻只有繁華終一夢的虛幻的欣賞能力。停留在知識表象層面的教學不是完整的教育，無法提升人的精神，塑造人的靈魂。

2.古代文學的內在情感性淡化對知識表象的要求。“這里沒有一本正經地講修養，講哲學，但是一種美妙的修養和哲學就毫無痕跡地從你的口中滲入到你的血液，滲入你的生命感受深處，成為你生命中的一部分。從這個意義上說，名篇佳作如水瀉地。是流瀉于民族靈魂中的性情和哲理，是一種具有強大滲透心靈的能力的活語言學，活審美學和活精神哲學。”[2]在不知道李白名字號及生平時，在不懂得什么叫浪漫主義時，人們尤其是在外的游子們也能深切體會到“舉頭望明月，低頭思故鄉”的情感意蘊。顯然，由于古代文學內在的情感性淡化了對知識表象的要求。

3.重基本知識傳授理念的現實困境。由于古代文學語言載體、反映事象等的特殊性，基本知識的傳授一向是此門課程的重中之重。作家的名字號以及代表作，文學作品的內容和藝術特色，文學名詞的內涵等等，這些知識既是課程的主要內容，也是考試的主要范圍，學習古代文學的第一目標就是了解中國古代名家名篇的基本知識。因此，大多數中文系學生對古代文學的印象永遠是零散的、紛雜的、必須死記硬背的考點以及充滿著絕對正確卻毫無意義的分析套語。以此培養出的教師又在初高中復制著這一幕，使古代文學對大部分中學生來說是一個因應付考試而無法回避的痛苦折磨，也是一個考完即可放棄的不走心的過程。而古代文學名篇佳作中流瀉于民族靈魂中的性情和哲理在這一惡性輪回中消解了。

由此可見，立足于立德樹人的建構，高師古代文學課程教學理念的重心從重基本知識傳授轉向重人生境界的挖掘勢在必行。

二、立德樹人維度下的教學內容革新：人性與精深

從重在人生境界的挖掘這一教學理念出發，古代文學課程的教學內容將在點與面兩個層面上予以革新。所謂點的革新，指著重挖掘古代文學作品中的人性之美，使立德樹人走下“神壇”而更具平常心。所謂面的革新，指在教學中不求全面，而重在定篇，從而更具有立德樹人的典范性。

1.關注人性之美。雖然階級分析的方法已經退出古代文學課程體系，但受習慣影響，過渡發掘古代文學作品中的政治意義，或強化這類作品的選講仍存在于現行的教學內容中，這些都讓學生對古代文學產生誤解進而敬而遠之。固然古代文學中不乏民族矛盾、政治斗爭等宏大敘事，但更多的卻是普通人的愛恨情仇，即使是在政治性較強的邊塞戰爭詩中，以普通士卒為視角或關注普通士卒內心世界的詩歌仍然是主流。歸根結底，文學是人學，離不開人情、人性。親情、友情、愛情以及人生百味構成古代文學的斑斕色彩。而人類共同的“人性心理結構”和“共同美”更容易引起學生的情感共鳴。

2.定篇以精深。古代文學內容極為豐富，從時間上看有學界公認的三古、七段之說，從文體上看有詩詞曲賦散文小說等等不一而足，至于名家名篇更是無以數計。即使經過多次修訂的通用教材，一再精選，仍然體現出古代文學的繁富，如果面面俱到顯然是不現實的，也是不可取的。一是沒有足夠的課時量作保證，二是缺乏主次之分，渾淪一片，教師蜻蜓點水地教，學生死記硬背地學，根本無法打好文學基礎，更談不到傳承優秀古代文化，培養獨立思考和創新能力。因此定篇以精深，講深講透，學深學透，讓學生學有所得，進而舉一反三。這樣，無論他們將來是否繼續從事專業研究，還是從事教學工作，面對新的文本，都會知道從哪些方面去分析、去解讀、去深化研究。

三、立德樹人維度下的教學方法革新：從教授到引導

“我并不想教授，而只是想引導，只是想指出和描述我所看到的東西。”[3]雖然胡塞爾并不是教育家，但這句話卻再適合教育不過。高師古代文學教學是在基礎教育之后，在學生們掌握了幾百篇古詩文之后的體系化教學。這就為引導型的教學方法提供了最有利的前提。

1.輻射式閱讀與體悟。以文學史的一章或一重要文學現象為單元，教師提出重點，提供參考書目，布置思考題引導學生進行輻射式閱讀與體悟，即圍繞一篇詩文，或一個作家，或一個意象，或一個中心問題帶出一批相關作品進行比較閱讀與體悟，加深理解。充分利用高校專業資源共享的優勢，在文、史、哲等空間拓展激發，在音樂、繪畫、書法等方面增強學生的文化底蘊。在輻射式的閱讀與體悟中，教師只給出一個方向，一個點，學生卻創造出一條路徑，一個圓。在自主閱讀與反思體悟中，學生從多視角了解、把握文學作品精神與理性層面的信息，從中探摸到文學的更深層的內涵，進而提升人生理想境界和道德修養水平。

2.對現代性闡釋的實踐。接受美學認為讀者在閱讀中會對原文進行再創造，而中國詩教卻強調“興、觀、君、怨”，因此千年的古代文學作品在流傳與解讀過程中也會因時移而勢易。高師古代文學教學過程中尤其偏重提高中學語文教師對古代文學的獨立閱讀能力、審美鑒賞能力、文學作品分析和講授能力。基于此，適當引導學生對古代情境的再現與創作，通過吟誦、表演、仿作等各種形式對古代文學作品進行演繹，進行現代性的闡釋。這種闡釋也許有時會流于淺層甚至偏頗，但在實踐過程中，學生們會將自己的思考加以外化，對前文提到的各種能力是一個有效的嘗試與探索。教師只要把握基本方向，予以點撥，即可達到事半功倍的教學效果。

中國古代文學展現出的理想信念、價值取向、基本精神等蘊含著滋養立德樹人的素材，而新時代的立德樹人目標又為古代文學挖掘蘊含其中的民族文化精神，對其進行現代性的闡釋提供了新的研究視角。以立德樹人為維度，對高師古代文學課程體系予以改革，既是對古代文學理論研究的探索，也是對高校教學實踐的嘗試。

參考文獻：

[1][美]杜威.杜威全集（第一卷）[M].張國清，朱進東，王大林，譯.上海：華東師范大學出版社，2012.

[2]楊義.讀書的啟示：楊義學術演講錄[M].北京：三聯書店，2007：410.

[3][德]胡塞爾.歐洲科學的危機和超越論的現象學[M].王炳文，譯.北京：商務印書館，2001：3.