中華傳統(tǒng)美德傳承與學(xué)校教學(xué)實(shí)踐融合摭探

王瑤

摘 要：傳統(tǒng)美德作為民族文化精神的精華與縮影，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛極為重要。文章以馬克思主義基本原理為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)美德教育的創(chuàng)新方法、創(chuàng)新路徑及其與學(xué)校教育有機(jī)融合的方法進(jìn)行探究，以期為傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性教育提供一種新的方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；教學(xué)實(shí)踐；馬克思主義基本原理；創(chuàng)新性；傳承

中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）33-0016-01

一個(gè)民族或國(guó)家的文化精神對(duì)其民族的發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程有著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平總書(shū)記在考察曲阜孔府和孔子研究院時(shí)曾指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”文化精神的教育大至關(guān)乎國(guó)家發(fā)展，小至關(guān)乎一個(gè)人如何于世自處。傳統(tǒng)美德作為一個(gè)民族文化精神的精華與縮影，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛極為重要。在傳統(tǒng)美德教育的過(guò)程中，基礎(chǔ)教育是根基，道理不證自明。當(dāng)前，我國(guó)在習(xí)近平總書(shū)記的帶領(lǐng)下，已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展新常態(tài)。所謂“新”，則是有異于舊質(zhì)，即不同于以往。面對(duì)新環(huán)境、新契機(jī)，中華傳統(tǒng)美德教育還要故步自封嗎？顯然不是。馬克思的辯證唯物主義告訴我們，世界是永恒發(fā)展的世界，并且在這個(gè)世界上矛盾無(wú)處不在，然而矛盾也是變化發(fā)展的，矛盾既有普遍性又有特殊性。因此，人們要學(xué)會(huì)根據(jù)不同的情況，采取不同的策略，堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”。而對(duì)于統(tǒng)美德教育，不僅要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更要注重教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)美德如何創(chuàng)新

傳統(tǒng)美德是一種文化，屬于文化范疇。文化一詞來(lái)源于拉丁文，原意是耕作，“即對(duì)自然存在施以作用，改變其原有的存在方式，同時(shí)形成自己特有的生存方式，這是文化最本質(zhì)的體現(xiàn)”。這種自己特有的生存方式不外乎人類在一定時(shí)期認(rèn)知自身及外界的過(guò)程中所形成的各種科學(xué)認(rèn)識(shí)，在交往、生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的各種觀念、信念、信仰等，這些都是人類精神的依托。作為時(shí)代精神的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，不乏泯滅人性、不合乎當(dāng)代發(fā)展潮流的一面。由此，人們必須對(duì)傳統(tǒng)文化中不合乎當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的部分予以轉(zhuǎn)化、剔除。這就涉及了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。傳統(tǒng)美德如何創(chuàng)新？馬克思的“否定之否定”規(guī)律告訴我們：“任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。”馬克思曾指出：“辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。” 根據(jù)馬克思主義基本原理，人們要看到傳統(tǒng)美德既包含肯定方面又包含否定方面，要將其看作是發(fā)展的。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“我們不應(yīng)該割斷歷史，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”然而，精華與糟粕總是相伴相生，傳統(tǒng)道德的輝煌不能掩蓋那些瑕疵。例如，宋明時(shí)期理學(xué)家推崇的“餓死事小，失節(jié)事大”以及婦女纏足等，這些都明顯違反人的正常生理和物質(zhì)需求，企圖用綱常倫理束縛人的天性，剝奪人的自由。對(duì)于文化的創(chuàng)新不能脫離歷史，要堅(jiān)持保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，才能實(shí)現(xiàn)“古為今用”，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也就是毛澤東同志曾經(jīng)講過(guò)的：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄，必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”

二、教學(xué)中傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新有哪些途徑

為了適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為了適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，為了順應(yīng)馬克思所預(yù)言的“世界歷史”的潮流進(jìn)而加快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的步伐，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就顯得尤為重要。不創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然在保守的思想模式下受限；不創(chuàng)新，黨中央所實(shí)施的一項(xiàng)項(xiàng)大刀闊斧的改革將不能進(jìn)行；不創(chuàng)新，文化則不能與世界接軌，無(wú)法融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中……總之，文化創(chuàng)新是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)各項(xiàng)改革的靈魂。那么，傳統(tǒng)文化的改革在教學(xué)過(guò)程中有哪些具體途徑呢？

首先，在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行創(chuàng)新，就要先打破“應(yīng)試教育”，引導(dǎo)家長(zhǎng)與孩子不僅僅關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)與踐行也要加以重視。中國(guó)是一個(gè)有著長(zhǎng)期儒教歷史的國(guó)家，以孔子為代表的儒家文化深深地影響著中國(guó)一代又一代人，歷史悠久，五千年不衰。改革開(kāi)放以來(lái)，盡管教育也進(jìn)行過(guò)改革，但是受應(yīng)試教育的影響，孩子們的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展受到了一定的束縛。評(píng)價(jià)孩子們的重點(diǎn)主要集中在考試成績(jī)?nèi)绾危议L(zhǎng)們對(duì)孩子的培養(yǎng)也更多地局限于知識(shí)教育，而將優(yōu)秀品德的教育置于其后。殊不知，文化知識(shí)掌握的程度決定著一個(gè)孩子在長(zhǎng)大之后是否能夠立足于社會(huì)，但是一個(gè)孩子所具有的良好品德卻可以決定他到底能夠在社會(huì)上走多久、走多遠(yuǎn)。因此，要對(duì)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行創(chuàng)新，首先就要打破應(yīng)試教育的束縛，使家長(zhǎng)關(guān)注孩子德、智、體、美的全面發(fā)展。

其次，教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新，不能僅僅囿于單一的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，可以博采眾長(zhǎng)，以保持民族性為原則，面向世界吸收精華，以期教育與世界接軌。馬克思晚年對(duì)歷史唯物主義理論進(jìn)行了完善，提出了“世界歷史”的思想。具體而言，“世界歷史是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族國(guó)家內(nèi)外交往程度的不斷提高，各民族國(guó)家、地區(qū)間的相互作用、相互影響日益加強(qiáng)，逐漸形成相互依賴的整體性聯(lián)系而產(chǎn)生的”。馬克思的這一經(jīng)典論述表明，隨著生產(chǎn)力的提高以及人類交往程度的不斷擴(kuò)大，人類必然會(huì)形成開(kāi)放性、整體性以及全球性的聯(lián)系。因此，教育必須堅(jiān)持從整體性出發(fā)看待個(gè)人、民族與世界的發(fā)展，把人的發(fā)展以及民族的發(fā)展看作世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的一部分。因此，教師在教學(xué)中可以借鑒西方文化中優(yōu)秀的文化成果，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新。同時(shí)，教師要在堅(jiān)持保存民族性的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，與世界接軌，融入世界歷史的大趨勢(shì)之中。

最后，教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新，要求教師要深入掌握馬克思主義基本原理，在必要時(shí)融入馬克思主義經(jīng)典理論，深入淺出地對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行闡釋。由于學(xué)生的心智還不夠成熟，教師在對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行闡釋時(shí)常常出現(xiàn)“二律背反”的現(xiàn)象。例如，A先生的母親身患癌癥，已經(jīng)不可治愈，A先生是如實(shí)告訴母親生病情況，還是選擇隱瞞，讓母親不被不治之癥的恐懼所困擾？顯然，根據(jù)中華民族的傳統(tǒng)美德，A先生選擇如實(shí)告訴母親是遵循了誠(chéng)實(shí)，顯然是正確的；然而，如果A先生為了不讓母親忍受恐懼死亡的煎熬，對(duì)其隱瞞病癥，也是合乎情理的，遵循了孝道，顯然也是正確的。以上就是一個(gè)生活中很常見(jiàn)的道德“二律背反”實(shí)例。面對(duì)這樣的例子，對(duì)于心智還未成熟的學(xué)生來(lái)講，如果不正確引導(dǎo)，他們不僅不能掌握中華傳統(tǒng)美德的精華，而且還可能產(chǎn)生誤解。上述例子涉及了馬克思的經(jīng)典理論——“真理與價(jià)值”，所謂“真理原則”，即是“要求人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界”，是人類活動(dòng)的客觀尺度；所謂“價(jià)值尺度”，即“人們總是要按照自己的尺度和需要認(rèn)識(shí)世界、改造世界”，是人類活動(dòng)的主觀尺度，要求人們的活動(dòng)要最大限度地保證人的需求和利益。現(xiàn)實(shí)生活中兩種尺度并存，二者相互影響、相互補(bǔ)充。價(jià)值原則脫離真理就將變得毫無(wú)意義，真理原則脫離價(jià)值就將失去正確的方向。可以說(shuō)，在馬克思經(jīng)典理論中，人們可以找到闡釋上述難題的方法。因此，在對(duì)中華傳統(tǒng)美德的教育創(chuàng)新中，教師應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)原則，熟悉馬克思主義基本原理，能夠?qū)ⅠR克思主義基本原理運(yùn)用到教學(xué)中，利用淺顯易懂的語(yǔ)言將馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行融合，實(shí)施創(chuàng)新性教育。

三、傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新如何融入小學(xué)教育

馬克思告訴人們，科學(xué)的思想和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)實(shí)踐不僅是思想、理論的來(lái)源基礎(chǔ)，更是檢驗(yàn)思想、理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，讓傳統(tǒng)美德融入教學(xué)、深入每個(gè)學(xué)生的日常行為中是一項(xiàng)極為重要的事情。這不僅有助于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展，有助于學(xué)生從小受到傳統(tǒng)美德的洗禮，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛兄跈z驗(yàn)?zāi)骋豁?xiàng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣勢(shì)，從而為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新提供一條切實(shí)可行的道路。那么，傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新如何融入學(xué)校教育呢？

首先，對(duì)于傳統(tǒng)美德的教育，不能只關(guān)注內(nèi)容的創(chuàng)新，同時(shí)也要關(guān)注教育形式的創(chuàng)新。現(xiàn)在的學(xué)校教育，更加注重對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)美德的“填鴨式”的灌輸，學(xué)生大多數(shù)不能對(duì)其精華予以真正領(lǐng)悟，只知其然而不知其所以然。因此，僅僅對(duì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，還不足以使其真正達(dá)成教育使命。古語(yǔ)云：“以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”歷史應(yīng)該是人類文明進(jìn)步最好的老師。傳統(tǒng)的美德始于過(guò)去，蘊(yùn)含在一個(gè)民族的歷史之中，教育不應(yīng)該僅限于道德準(zhǔn)則結(jié)果的給予，應(yīng)該轉(zhuǎn)變形式，在教育的過(guò)程中再現(xiàn)歷史事件、故事，引導(dǎo)學(xué)生了解過(guò)去，更深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)美德。

其次，對(duì)于傳統(tǒng)美德的教育，不能僅限于課堂，更要關(guān)注課余時(shí)間。根據(jù)馬克思實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，第一，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，讓傳統(tǒng)美德的教育回歸生活、回歸實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行感悟、認(rèn)識(shí)以及深化再認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生深刻了解傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，同時(shí)也符合認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，實(shí)踐是溝通主體與客體的橋梁，要讓傳統(tǒng)美德滲入每個(gè)學(xué)生的日常生活中，變成其日常行為規(guī)范，就要鼓勵(lì)學(xué)生將傳統(tǒng)美德踐行在日常生活中。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性教育，其效果如何，是否符合時(shí)代潮流，還要經(jīng)過(guò)日常生活實(shí)踐才能檢驗(yàn)。從小培養(yǎng)，從小事培養(yǎng)，才是中華傳統(tǒng)美德教育的重點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，教育直接關(guān)乎一個(gè)民族的發(fā)展，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的興衰，德才兼?zhèn)涞娜瞬攀橇?guó)之本。當(dāng)今，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，面對(duì)偉大的中國(guó)夢(mèng)，最重要就是凝心聚力，其核心就是要培養(yǎng)文化凝聚力，最根本的做法就是以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)，扎根本土，面向世界，積極促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性教育，讓中華傳統(tǒng)美德扎根在每個(gè)學(xué)生心中，以培養(yǎng)更多具有“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”精神的優(yōu)秀人才。

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