中華傳統美德傳承與學校教學實踐融合摭探

王瑤

摘 要：傳統美德作為民族文化精神的精華與縮影，對于一個國家的長治久安、繁榮昌盛極為重要。文章以馬克思主義基本原理為切入點，對傳統美德教育的創新方法、創新路徑及其與學校教育有機融合的方法進行探究，以期為傳統美德的創新性教育提供一種新的方法。

關鍵詞：傳統美德；教學實踐；馬克思主義基本原理；創新性；傳承

中圖分類號：G621 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）33-0016-01

一個民族或國家的文化精神對其民族的發展與現代化進程有著至關重要的作用。習近平總書記在考察曲阜孔府和孔子研究院時曾指出：“國無德不興，人無德不立。”文化精神的教育大至關乎國家發展，小至關乎一個人如何于世自處。傳統美德作為一個民族文化精神的精華與縮影，對于一個國家的長治久安、繁榮昌盛極為重要。在傳統美德教育的過程中，基礎教育是根基，道理不證自明。當前，我國在習近平總書記的帶領下，已經進入了發展新常態。所謂“新”，則是有異于舊質，即不同于以往。面對新環境、新契機，中華傳統美德教育還要故步自封嗎？顯然不是。馬克思的辯證唯物主義告訴我們，世界是永恒發展的世界，并且在這個世界上矛盾無處不在，然而矛盾也是變化發展的，矛盾既有普遍性又有特殊性。因此，人們要學會根據不同的情況，采取不同的策略，堅持“解放思想、實事求是、與時俱進”。而對于統美德教育，不僅要重視對傳統文化的繼承，更要注重教學中對傳統文化的創新。

一、傳統美德如何創新

傳統美德是一種文化，屬于文化范疇。文化一詞來源于拉丁文，原意是耕作，“即對自然存在施以作用，改變其原有的存在方式，同時形成自己特有的生存方式，這是文化最本質的體現”。這種自己特有的生存方式不外乎人類在一定時期認知自身及外界的過程中所形成的各種科學認識，在交往、生產活動中所形成的各種觀念、信念、信仰等，這些都是人類精神的依托。作為時代精神的文化，尤其是傳統文化，不乏泯滅人性、不合乎當代發展潮流的一面。由此，人們必須對傳統文化中不合乎當今時代發展的部分予以轉化、剔除。這就涉及了傳統文化的創新。傳統美德如何創新？馬克思的“否定之否定”規律告訴我們：“任何事物都包含著肯定和否定兩個方面。”馬克思曾指出：“辯證法對現存事物的肯定理解中同時包含對現存事物的否定理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。” 根據馬克思主義基本原理，人們要看到傳統美德既包含肯定方面又包含否定方面，要將其看作是發展的。毛澤東同志曾說過：“我們不應該割斷歷史，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”然而，精華與糟粕總是相伴相生，傳統道德的輝煌不能掩蓋那些瑕疵。例如，宋明時期理學家推崇的“餓死事小，失節事大”以及婦女纏足等，這些都明顯違反人的正常生理和物質需求，企圖用綱常倫理束縛人的天性，剝奪人的自由。對于文化的創新不能脫離歷史，要堅持保持民族性，體現時代性，才能實現“古為今用”，實現中華民族優秀傳統文化的創新，也就是毛澤東同志曾經講過的：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄，必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。”

二、教學中傳統美德的創新有哪些途徑

為了適應社會主義現代化建設，為了適應我國經濟發展的新常態，為了順應馬克思所預言的“世界歷史”的潮流進而加快實現共產主義的步伐，對中華民族傳統文化的創新就顯得尤為重要。不創新，經濟的發展必然在保守的思想模式下受限；不創新，黨中央所實施的一項項大刀闊斧的改革將不能進行；不創新，文化則不能與世界接軌，無法融入全球經濟一體化的大潮中……總之，文化創新是我國改革開放以來各項改革的靈魂。那么，傳統文化的改革在教學過程中有哪些具體途徑呢？

首先，在教學中對傳統美德教育進行創新，就要先打破“應試教育”，引導家長與孩子不僅僅關注學習成績，對優秀的傳統美德的學習與踐行也要加以重視。中國是一個有著長期儒教歷史的國家，以孔子為代表的儒家文化深深地影響著中國一代又一代人，歷史悠久，五千年不衰。改革開放以來，盡管教育也進行過改革，但是受應試教育的影響，孩子們的個性發展和創造性發展受到了一定的束縛。評價孩子們的重點主要集中在考試成績如何，家長們對孩子的培養也更多地局限于知識教育，而將優秀品德的教育置于其后。殊不知，文化知識掌握的程度決定著一個孩子在長大之后是否能夠立足于社會，但是一個孩子所具有的良好品德卻可以決定他到底能夠在社會上走多久、走多遠。因此，要對傳統美德教育進行創新，首先就要打破應試教育的束縛，使家長關注孩子德、智、體、美的全面發展。

其次，教學中對于傳統美德的創新，不能僅僅囿于單一的傳統文化的創新，可以博采眾長，以保持民族性為原則，面向世界吸收精華，以期教育與世界接軌。馬克思晚年對歷史唯物主義理論進行了完善，提出了“世界歷史”的思想。具體而言，“世界歷史是隨著生產力的發展，各民族國家內外交往程度的不斷提高，各民族國家、地區間的相互作用、相互影響日益加強，逐漸形成相互依賴的整體性聯系而產生的”。馬克思的這一經典論述表明，隨著生產力的提高以及人類交往程度的不斷擴大，人類必然會形成開放性、整體性以及全球性的聯系。因此，教育必須堅持從整體性出發看待個人、民族與世界的發展，把人的發展以及民族的發展看作世界歷史發展進程中的一部分。因此，教師在教學中可以借鑒西方文化中優秀的文化成果，對我國傳統文化加以創新。同時，教師要在堅持保存民族性的基礎上，博采眾長，與世界接軌，融入世界歷史的大趨勢之中。

最后，教學中對于傳統美德的創新，要求教師要深入掌握馬克思主義基本原理，在必要時融入馬克思主義經典理論，深入淺出地對傳統美德進行闡釋。由于學生的心智還不夠成熟，教師在對傳統美德進行闡釋時常常出現“二律背反”的現象。例如，A先生的母親身患癌癥，已經不可治愈，A先生是如實告訴母親生病情況，還是選擇隱瞞，讓母親不被不治之癥的恐懼所困擾？顯然，根據中華民族的傳統美德，A先生選擇如實告訴母親是遵循了誠實，顯然是正確的；然而，如果A先生為了不讓母親忍受恐懼死亡的煎熬，對其隱瞞病癥，也是合乎情理的，遵循了孝道，顯然也是正確的。以上就是一個生活中很常見的道德“二律背反”實例。面對這樣的例子，對于心智還未成熟的學生來講，如果不正確引導，他們不僅不能掌握中華傳統美德的精華，而且還可能產生誤解。上述例子涉及了馬克思的經典理論——“真理與價值”，所謂“真理原則”，即是“要求人類必須按照世界的本來面目和規律去認識世界和改造世界”，是人類活動的客觀尺度；所謂“價值尺度”，即“人們總是要按照自己的尺度和需要認識世界、改造世界”，是人類活動的主觀尺度，要求人們的活動要最大限度地保證人的需求和利益。現實生活中兩種尺度并存，二者相互影響、相互補充。價值原則脫離真理就將變得毫無意義，真理原則脫離價值就將失去正確的方向。可以說，在馬克思經典理論中，人們可以找到闡釋上述難題的方法。因此，在對中華傳統美德的教育創新中，教師應該以馬克思主義為指導原則，熟悉馬克思主義基本原理，能夠將馬克思主義基本原理運用到教學中，利用淺顯易懂的語言將馬克思主義基本原理與中華傳統美德進行融合，實施創新性教育。

三、傳統美德的創新如何融入小學教育

馬克思告訴人們，科學的思想和理論可以指導實踐，反過來實踐不僅是思想、理論的來源基礎，更是檢驗思想、理論正確與否的唯一標準。因此，讓傳統美德融入教學、深入每個學生的日常行為中是一項極為重要的事情。這不僅有助于傳統美德的創新性發展，有助于學生從小受到傳統美德的洗禮，為我國社會主義事業培養德才兼備的人才，更有助于檢驗某一項傳統文化的優劣勢，從而為傳統文化的創新提供一條切實可行的道路。那么，傳統美德的創新如何融入學校教育呢？

首先，對于傳統美德的教育，不能只關注內容的創新，同時也要關注教育形式的創新。現在的學校教育，更加注重對學生傳統美德的“填鴨式”的灌輸，學生大多數不能對其精華予以真正領悟，只知其然而不知其所以然。因此，僅僅對傳統美德的內容進行創新，還不足以使其真正達成教育使命。古語云：“以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”歷史應該是人類文明進步最好的老師。傳統的美德始于過去，蘊含在一個民族的歷史之中，教育不應該僅限于道德準則結果的給予，應該轉變形式，在教育的過程中再現歷史事件、故事，引導學生了解過去，更深刻地領悟傳統美德。

其次，對于傳統美德的教育，不能僅限于課堂，更要關注課余時間。根據馬克思實踐與認識的辯證關系原理，第一，實踐推動認識的發展，讓傳統美德的教育回歸生活、回歸實踐，讓學生在實踐中對傳統美德進行感悟、認識以及深化再認識，有助于學生深刻了解傳統美德的內涵，同時也符合認識發展的客觀規律。第二，認識的目的是實踐，實踐是溝通主體與客體的橋梁，要讓傳統美德滲入每個學生的日常生活中，變成其日常行為規范，就要鼓勵學生將傳統美德踐行在日常生活中。第三，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，對于傳統美德的創新性教育，其效果如何，是否符合時代潮流，還要經過日常生活實踐才能檢驗。從小培養，從小事培養，才是中華傳統美德教育的重點。

四、結語

總之，教育直接關乎一個民族的發展，關乎一個國家的興衰，德才兼備的人才是立國之本。當今，面對經濟發展新常態，面對偉大的中國夢，最重要就是凝心聚力，其核心就是要培養文化凝聚力，最根本的做法就是以馬克思主義基本原則為指導，扎根本土，面向世界，積極促進中華傳統文化的創新性教育，讓中華傳統美德扎根在每個學生心中，以培養更多具有“愛國、敬業、誠信、友善”精神的優秀人才。

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