淺析《大鼻子》一書中德國人的形象

劉松顯

摘要：《大鼻子》是Fischer出版社于2009年發(fā)行的關(guān)于中德兩國人區(qū)別的德文書籍。該書用舉例和對比手法，從政治、經(jīng)濟、文化、教育甚至地域等各個方面描述了中國人眼中的德國人以及中德兩國人之間的區(qū)別。“大鼻子”是中國人眼中西方人最突出的面部特征，而本書中專指德國人。本文從概括《大鼻子》一書中所勾勒出的德國人與中國人的區(qū)別入手，進而從德意志民族特殊的歷史和文化因素來分析德國人性格特點形成的原因，最終結(jié)合跨文化交際的相關(guān)理論，探索與德國人交往的有效策略。

關(guān)鍵詞：德國人形象 德國文化 跨文化交際

中圖分類號：D751 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）17-0090-02

一、《大鼻子》中德國人和中國人的對比

本書一開始寫中德兩國人的區(qū)別時就引入了一則笑話，讓讀者在笑話中體會兩國人的區(qū)別：

一位來自中國的年輕人在德國，對一位德國的姑娘十分愛慕，他高興地駕駛著剛買的新車去接德國姑娘。

在開到路口的時候，遇到了紅燈亮，但是視野范圍內(nèi)并沒有車開過來，于是，這個中國年輕人想也沒想就闖了過去。德國姑娘沖他喊道：“你瘋了嗎？連最小的規(guī)則都不能遵守的人還能做什么呢！我不想和這樣的人交往！”[1]于是，下車走了。

幾年后，這位年輕人完成學(xué)業(yè)回到了中國。他愛上了一位中國姑娘，于是又開車去接她，在沒有其他車輛往來的路口恰巧又遇到紅燈。這位在德國待久了的年輕人，他停車等紅燈變綠。中國姑娘氣憤地對他講：“你瘋了嗎？紅燈沒有其他車輛，為什么不通過，這點規(guī)則你也遵守，你還能做什么大事呢！”[1]然后，下車走了。

也許這只是一個笑話，但是看過之后您會不會從中體會到一些中國人和德國人以及這兩個國度的區(qū)別呢？

（一）德國人靠大腦來思考，中國人靠心來感覺

德國人注重理性思考，注重紀(jì)律，追求完美。他們嚴(yán)格，堅定，習(xí)慣冷靜地用大腦思考；中國人更注重感性，“跟著感覺走”，不太重視紀(jì)律，對很多事情的要求也并不精確。

另外，德國人嚴(yán)格遵守紀(jì)律也反映出他們敢于服從的性格特點，在這一點上和中國人有很大的區(qū)別，中國人不喜歡屈從于別人，這一點在音樂中體現(xiàn)得更明顯。在中國，大多數(shù)學(xué)音樂的人都想成為指揮家或者獨奏家，他們把馬友友或郎朗視為榜樣，他們并不喜歡成為一個交響樂隊的成員。中國的音樂家郎朗、李云迪等人聞名世界，但是，中國并沒有世界知名的交響樂隊，這便是最好的證明。德國人則恰恰與此不同，德國有極好的樂隊。從俾斯麥軍國主義時期，德國人就已經(jīng)養(yǎng)成了屈服（Gehorsamheit）的習(xí)慣，這種性格特點已經(jīng)根深蒂固。因此，德國人愿意屈服，服從于一個團隊。

（二）德國人不靈活，中國人應(yīng)變能力強

中國人可以說是應(yīng)變能力大師，而德國人則不愿意改變，或者說疲于應(yīng)付改變。日常生活中的小事就可以證明這一點。例如說，一個德國人邀請兩個中國人到家里吃飯，結(jié)果來了四個客人。這對德國人來說就成為一個問題，因為他們只準(zhǔn)備了兩個客人的飯菜。因此，對于德國人而言一般不會出現(xiàn)未打招呼就多帶朋友去做客的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在中國卻十分正常。有一位來自德國的女士Z，到中國后嫁了北京人，她經(jīng)歷過多次類似的不愉快經(jīng)歷：結(jié)婚不久，她的北京丈夫說他父母過來做客吃飯，德國Z女士自然會覺得要招待的只有兩位客人，而直到今天為止，在她家也沒有發(fā)生過僅父母兩人來吃飯的情況，最后都是來做客吃飯的人數(shù)比所說的僅父母兩人要多。Z女士經(jīng)歷多次后總結(jié)到，跟中國人交往要靈活，應(yīng)變能力要強，遇到這種情況一定要做中餐。

（三）德國人喜歡批判，中國人喜歡贊美

對于生活、工作、社會交往等任何事情德國人都能對其進行批判，指出問題所在。而中國人更喜歡贊美和表揚，關(guān)注于優(yōu)點和美好的一面。關(guān)愚謙先生為寫本書進行采訪的時候發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問及與德國人交往的不順暢經(jīng)歷，大部分中國人對此較少提及，僅闡述愉快的經(jīng)歷，只有經(jīng)過反復(fù)的追問，極少數(shù)人才會提及不快的事。與之相反，德國人卻會直接表述，對不順暢的事情予以批評和批判，直抒胸臆。

（四）德國老人退休去旅游，中國老人退休看孫子

在德國，新生兒出生后多數(shù)由父母獨自照顧。年輕媽媽在生產(chǎn)幾天后出院，然后開始作為母親的角色照顧新生的嬰兒。新生嬰兒的祖父母一般也只是短暫的探訪，給出一些照顧新生嬰兒的建議就離開了。在德國，退休的老人們通常忙碌于旅游和休閑。然而在中國，對于新生兒，他們的祖父母會守在年輕的父母身邊，幫助照顧孩子和產(chǎn)婦幾周或者幾個月。甚至如果一個中國女人在德國生孩子，她的媽媽也會不遠萬里趕到德國，幫忙照顧三到六個月孩子。[3]

二、德國人性格特點形成的原因

德國人服從、遵守紀(jì)律、愛批評等性格特點是在歷史傳統(tǒng)中經(jīng)歷無數(shù)次的洗禮逐漸形成的。從跨文化交際的視角分析，文化的差異對雙方交際效果影響非常重要，其中，交際的最終障礙是由于不同文化模式和傳統(tǒng)相互之間的不接受和不理解。[2]因此，為了彼此交際的順利開展，只有對德意志文化的形成原因有所了解才能有效避免因文化差異而造成的交際不順暢。筆者認(rèn)為德國人性格形成的歷史文化原因有以下幾點：

（一）宗教改革中馬丁·路德對于遵守秩序的強調(diào)

15世紀(jì)末16世紀(jì)初宗教改革前，在歐洲大部分國家逐漸從封建社會過渡到資本主義社會，形成新的君主專制政體時，德國卻內(nèi)部分裂、邦國林立，神權(quán)具有至高無上的地位，羅馬教廷對德國進行著實際的控制。為了維持教會的奢侈生活，羅馬教廷“買官賣官”和兜售“赦罪符”加重了民眾負擔(dān)，激化了社會矛盾，改革一觸即發(fā)。

宗教改革始于馬丁·路德倡導(dǎo)的“九十五條論綱”，其主要目的是批判羅馬教會，論綱的核心為“因信稱義”。路德認(rèn)為死后靈魂救贖的唯一途徑是內(nèi)心對上帝的真正信仰，通過金錢救贖的方法是不可行的。他曾說：“我不相信教皇，同時，也不相信宗教會議，教皇和宗教會議的決議常常存在錯誤和矛盾。只有《圣經(jīng)》的箴言證明我是錯的，否則我不會改變我的主張。”[3]可見對圣經(jīng)的理解和從圣經(jīng)中獲得的啟示是路德信仰的依據(jù)，圣經(jīng)高于一切。馬丁·路德從圣經(jīng)中獲得重要思想之一是圣經(jīng)中所規(guī)定的秩序需要遵守。他認(rèn)為“上帝造物中設(shè)定了三種秩序：世俗政府、婚姻和祭司”。[4]為了維護世界秩序，為了人類能夠好好生活，上帝創(chuàng)造了擁有法律和暴力手段的世俗政府，神圣秩序中是包括世俗政府的。既然圣經(jīng)是信仰的最高準(zhǔn)則，那么人類就該承認(rèn)上帝創(chuàng)造的一切，承認(rèn)上帝創(chuàng)造的世俗政府和世俗權(quán)利。路德曾說：“毋庸置疑，世俗政府是上帝的法令，對我們活在世俗世界的人而言，它是一種必須存在的狀態(tài)，我們不能缺少它，猶如我們無法取出生命一樣。”[4]路德強調(diào)對秩序的遵守從宗教改革開始后就開始影響著德國人的性格形成。

（二）普魯士文化對德國人的影響

普魯士精神是影響德國人性格形成的另一重要因素。精神原屬于哲學(xué)范疇，對于普魯士精神內(nèi)涵人們很難給出確切定義，它的形成是歷史的積淀。

早期的普魯士并不是一個國家，最早期的歷史中，只有古普魯士人的稱呼，指的是波羅的海族。德意志騎士團希望使波羅的海族皈依基督教，就在其居住的土地上建立了政權(quán)，是由騎士團進行統(tǒng)治的國家。經(jīng)歷多年戰(zhàn)爭，直至12世紀(jì)末，波羅的海族的古普魯士人逐步被騎士團政府，這塊土地繼而被劃入德意志神圣羅馬帝國，普魯士國家開始出現(xiàn)。

而在與德意志騎士團斗爭中，普魯士人的性格特征也潛移默化地受到了騎士的服從、勇敢、忠誠等精神的影響。這是因為騎士的生活具有嚴(yán)格的規(guī)定，“每天晚上需要被鐘聲召集四次去唱詩；而白天，需要做四次祈禱；每周的星期五，需要到修道院進行生活訓(xùn)練……當(dāng)犯了過錯則被指定與仆人在同一餐桌進餐，或接受懲罰……在這苛刻的紀(jì)律中，在騎士團中的騎士顯得崇高和光榮，而對于個人的生活和世界中，逐漸培養(yǎng)了獻身精神”。[5]后期普魯士軍隊的法規(guī)也是由此逐漸演化而來。

普魯士國家在弗里德里希一世和二世統(tǒng)治期間，重視軍隊，大力發(fā)展軍隊，強調(diào)法紀(jì)嚴(yán)明，貴族與平民都必須服從法律約束等不僅使得普魯士成為德意志境內(nèi)綜合國力最強的公國，而且使這些精神深深烙在普魯士人心中。隨著拿破侖時代的到來，德意志神圣羅馬帝國的衰敗，德國面臨的是政治上的四分五裂，經(jīng)濟上的貧窮和落后，德意志逐漸淪為歐洲的弱國，這才喚醒德意志人的愛國意識，統(tǒng)一重任就落在普魯士身上。在鐵血宰相俾斯麥的領(lǐng)導(dǎo)下，普魯士通過發(fā)動三次王朝戰(zhàn)爭實現(xiàn)了德國的統(tǒng)一。隨著德國的統(tǒng)一，民族愿望終于實現(xiàn)，普魯士人精神逐漸被德國人接受，并逐漸融入其性格中。

三、結(jié)語

德國人和中國人因地域、歷史、文化等不同而在各個方面存在差異，而隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的進一步深入，中國人與德國人的交往越來越多，尋求一條改善由文化差異而引起的交際不順暢的道路顯得尤為重要。為實現(xiàn)順利交際，對于交際雙方需了解德意志的歷史文化背景，從而消除基于本國語言的思維定勢，逐步學(xué)習(xí)和養(yǎng)成跨文化人格，進而了解和掌握中國和德國因歷史文化造成思維、行為、性格上的差異，最終中德之間才能夠進行良好的溝通。

參考文獻：

[1]Yu Chien Kuan.Die Langnasen.Frankfurt am Main.Fischer Verlag GmBH，2009.

[2]嚴(yán)明，跨文化交際理論研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009.

[3]李伯杰，德國文化史[M].北京：對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社，2003.

[4]黃斌，管窺馬丁·路德“兩個國度”思想之主要內(nèi)容及相互關(guān)系[J].神苑棚學(xué)，2007（13）.

[5]丁建紅，李霞.德國文化：普魯士精神和文化[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003.

責(zé)任編輯：趙慧敏