日本武士電影美學(xué)探尋

李帥帥 王川元

【摘 要】被譽(yù)為日本“田園派”導(dǎo)演的山田洋次，在進(jìn)入新世紀(jì)初的時(shí)候，創(chuàng)作了《隱劍鬼爪》這部影片，他選擇了玄幻的劍術(shù)與武士道精神渾然一體，重塑了日本武士道，將其塑造成了一個(gè)凝重含蓄、俠義忠順、與時(shí)俱進(jìn)的新型武士形象。用“不能隨意拔劍”的劍術(shù)之道來(lái)塑造新型武士道精神。

【關(guān)鍵詞】武士道精神；美學(xué)呈現(xiàn)；傳承

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0102-01

一、《隱劍鬼爪》的整體基調(diào)

《隱劍鬼爪》整部電影的敘述基調(diào)溫情濃郁，影片中的情感表達(dá)不僅僅是男女之間的相愛(ài)廝守情真切，也包括對(duì)自由恬淡的平靜生活的無(wú)限憧憬和向往。

影片中的主人公片桐宗藏與女仆希惠相知相愛(ài)，但由于世俗關(guān)系，導(dǎo)致他們未能順利在一起。但在影片大反轉(zhuǎn)結(jié)局中，片桐宗藏為了他與希惠之間的愛(ài)情，以及心中真實(shí)的生活向往，放棄了武士的身份，這一舉動(dòng)為他與希惠的再續(xù)前緣奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“大圓滿”的結(jié)局既迎合普通大眾審美口味，也沖破了傳統(tǒng)的束縛。透露出山田洋次的與世無(wú)爭(zhēng)、恬淡平凡的最初情懷。導(dǎo)演沒(méi)有讓男女主人公領(lǐng)略血腥和無(wú)情的氛圍，而是讓他們歷盡艱辛的磨難與精神桎梏之后，得到了珍貴無(wú)比的愛(ài)情。

二、《隱劍鬼爪》中獨(dú)特的美學(xué)追求

隱忍堅(jiān)韌的個(gè)性：男主片桐宗藏自幼喪父之后，獨(dú)自扛起家的重?fù)?dān)。由于片桐宗藏父親剖腹自殺的原因是替主人擔(dān)責(zé)，所以片桐宗藏一家沒(méi)有受到公正的待遇，導(dǎo)致家道中落。處境艱難的形勢(shì)，并沒(méi)有使他頹廢，反而使他在逆境中培養(yǎng)了隱忍堅(jiān)韌的個(gè)性。當(dāng)然，性情隱忍的他，以退求進(jìn)并不是一種懦弱的曲意逢迎，而是一種較為理智的戰(zhàn)術(shù)，作為武士，不僅保全了自我底線，也維護(hù)了一個(gè)武士基本的尊嚴(yán)，也造就了自我獨(dú)立的擔(dān)當(dāng)。

忠順俠義的品格：作為武士，片桐宗藏有義務(wù)去遵循自己的職責(zé)。當(dāng)朋友狹間犯事時(shí)，片桐宗藏極其痛苦地選擇了擔(dān)當(dāng)剿滅叛黨狹間的義務(wù)，一邊是本藩下達(dá)的不可違抗的剿殺令，一邊是交往至今的發(fā)小。片桐宗藏作為一個(gè)武士，只能選擇服從大局，這是他的忠順。作為朋友，片桐宗藏發(fā)現(xiàn)狹間善良且弱小的妻子被位高權(quán)重的家老所欺騙時(shí)，毅然除暴安良，這時(shí)候的他，不再是被權(quán)勢(shì)欺壓且愚忠的武士形象，而是一個(gè)有著正義感和俠義的武士。

三、《隱劍鬼爪》中理性的美學(xué)呈現(xiàn)

山田洋次在《隱劍鬼爪》采用平和沖淡的敘事風(fēng)格，田園派的音樂(lè)節(jié)奏賦予故事溫馨的美感。在山田洋次看來(lái)，決斗的場(chǎng)面并非易怒的情緒產(chǎn)生，而是受到逼迫才去決斗，例如山田洋次的“武士三部曲”中的《黃昏的清兵衛(wèi)》，清兵衛(wèi)被逼迫去執(zhí)行宗主的命令，這是迫不得已；《隱劍鬼爪》中不得以違抗藩主的終極命令而去和既是同門又是好友的狹間決戰(zhàn)，這是情非得已；《武士的一分》當(dāng)中盲武士為失去貞操的妻子復(fù)仇，這是萬(wàn)不得已。

不同于特寫鏡頭產(chǎn)生的張力氛圍，山田洋次慣用長(zhǎng)鏡頭來(lái)表現(xiàn)這種氛圍意境。在《隱劍鬼爪》中，為規(guī)避過(guò)于暴力的打斗場(chǎng)面，用樹干進(jìn)行局部遮擋使得片桐宗藏與狹間決斗的場(chǎng)面更為平和，但是這種平和的表達(dá)方式也讓大多數(shù)人覺(jué)得清淡平乏。出于對(duì)武士精神的詮釋和尊重，樸素的電影語(yǔ)言與平和沖淡的氛圍意境使得他的電影上升到一種溢滿人情味的溫馨。

四、窺視美學(xué)的背后：武士道精神的傳承

日本的民族精神和民族文化很大程度上都依賴于傳統(tǒng)武士道精神的培養(yǎng)。日本武士的形象，一直以來(lái)給觀眾帶來(lái)的都是一種暴戾兇煞的感覺(jué)，大多數(shù)都是營(yíng)造了一批濃烈張揚(yáng)的武士個(gè)性。新渡戶稻造曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，武士的“克制”，逐漸形成的是一種易流于表面的禁欲主義，因此他表示“不會(huì)相信真正的禁欲主義能夠成為一個(gè)國(guó)家全體的特性，還因?yàn)楸緡?guó)的一些禮節(jié)和風(fēng)俗被外國(guó)觀察家認(rèn)為是冷酷無(wú)情的”。

其實(shí)，在日本人眼中，武士的必修課之一就是“自我克制”。這種“自我克制”會(huì)使人很容易出現(xiàn)偏執(zhí)，有時(shí)會(huì)壓抑并且鈍化自我真實(shí)的情感，有時(shí)會(huì)偽善自我可塑的天性。影片中的片桐宗藏對(duì)自我克制的砥礪是充滿覺(jué)悟的，為了匡扶正義，他暗殺了自私暴戾的藩主；為了愛(ài)情，他放棄了武士身份去和希惠過(guò)平和沖淡的田園生活。每一種美德背后，都有其理想的境界，譬如這部影片的“自我克制”，上升到理想境界就是理性判斷和頭腦清醒，不為盲目的遵命而去愚忠，也不為一時(shí)的愛(ài)恨不舍亂了大局。

五、結(jié)語(yǔ)

“日本士兵被教導(dǎo)的是：死亡本身是精神的勝利”所以在教科書里，我們可以看到一群深受日本武士道精神荼毒的青少年駕駛著飛機(jī)自殺犧牲，然而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是殘酷的，直到我看到了那句話，媽媽，我會(huì)變成一只螢火蟲。這種利用了武士道精神軍國(guó)主義，加之視死如歸的呈現(xiàn)剖腹這一舉動(dòng)，實(shí)在是令人觸目驚心，因此，包括文藝界在內(nèi)的日本各界，對(duì)于武士道精神這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)該予以理性和認(rèn)真的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]新渡戶稻造.武士道[M].文匯出版社，2010.

[2]李冬君.落花一瞬·日本人的精神底色[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[3]萬(wàn)麗婭.平和沖淡：山田洋次武士電影的美學(xué)風(fēng)格[J].大眾文藝，2013（20）.