儒家文化與大學治理：沖突與融合

摘 要：大學治理作為一種制度安排與文化有著緊密聯系，儒家文化與大學治理在視野、立場、現實領域存在著差異與沖突，同時在價值、結構、體系方面存在著融通。儒家文化在當代化過程中在大學治理環境、規范、理念、主體、方式維度產生了文化協同，并形成了獨特的文化特征。文化協同視角下完善大學治理應在政治文化、行政文化、學術文化、校園文化、外部文化領域使治理路徑與儒家文化充分融合，形成治理合力。

關鍵詞：儒家文化；大學治理；文化協同

儒家文化是中國數千年來傳統文化的集大成者，傳承至今的文化基因不僅是中國歷史傳統的積淀，也是中華民族精神的重要體現。進入21世紀的今天，儒家文化在新的社會背景和文化平臺中仍然發揮著重要作用，在高等教育領域更是被公認為可借鑒的思想資源和哲學智慧。以華夏人文為背景的中國大學治理基于西方現代大學制度與中國傳統文化而建構，隨著大學治理實踐的不斷完善，儒家文化從文化角度為大學治理提供了新的思路和方法，并在文化嵌入基礎上呈現出趨同和融合。文化協同視角下的大學治理路徑的豐富與完善，是儒家文化體現當代價值的有益探索，也是新時期高等教育面臨的重要課題。

一、文化協同與大學治理的文化解讀

協同研究最早被應用于系統學說，體現為系統各子因素之間相互協調配合以實現特定目標的一種狀態。文化協同研究最早見于社會系統理論，被視為在融合導向下的兩種不同的文化體之間因文化差異沖突而產生的擴散、滲透和同化，并自發產生有序的文化結構，對整個社會結構進行適應的過程。在此基礎上，Harris 與Moran 提出文化協同過程中的跨文化交流會引發協同各方的互補和完善，從而使各文化體整體實力共同提升，產生協同增效的作用。[1]截至目前，雖然文化協同理論尚未形成完整的流派和成熟的體系，但學者們在以下三個方面達成了共識：一是在協同主體上，文化差異是不同文化體之間產生沖突和不信任的重要原因，區別這種差異是進行協同的首要條件，也是文化之間進行價值輸出與輸入的前提；二是在協同對象上，在制度導向的基礎上，文化協同體現為弱勢文化對強勢文化的協同，但這種協同是相互的，并非單向價值輸入或輸出，并在同質性基礎上保留核心價值精髓；三是在協同方式上，協同的任務在于探索尋求一條自組織的非強制的中間道路，文化通過協同影響并制約著文化共同體的價值支撐與制度安排，并使文化共同體呈現出對于社會的新適應和發展新動力。

文化是社會形態的產物，一方面體現為思想和精神在意識形態領域的存在，另一方面外化為社會化的組織機構與制度設計，滲透在社會生活的方方面面，并對社會的發展和進步發揮著重要的能動作用。在文化與社會的交互作用中，大學作為一種制度安排應運而生，在承擔起積淀、匯聚、傳播文化的使命的同時實現了文化的傳承和進步。從現代大學制度來說，宏觀層面的辦學理念、育人思路、制度規范、校風學風和微觀層面的學術自由和民主管理，均與文化有著密切的關聯。文化創造了大學并賦予其大學精神，這使得大學成為社會同質組織中的個性文化體，并在與社會其他組織的文化交流與融合中不斷完善自身制度設計，為大學治理提供了價值導向和理性支撐。因此，從某種意義上來說，大學治理與文化是交融一體的，大學治理應關注文化協同，并從文化的角度探索治理新路徑。

以文化視角解讀大學治理，應在明確大學治理的基礎是制度安排與利益制衡基礎上，從以下三個維度進行探索：一是立足大學治理的文化嵌入性，認知大學治理在社會文化積淀中的定位和功能，以揚棄和開放相結合的理念實現治理機制的優化和升級；二是立足大學治理的文化特殊性，考慮到大學組織特有的文化底蘊，將大學精神體現到治理體系中，凝練治理文化，彰顯治理特色；三是立足大學治理的文化治理導向，搭建文化層面的治理架構，使大學文化各要素更具開放性、動態性和積極性，搭建文化共同體。

二、文化協同導向下的儒家文化與大學治理：沖突與融通 儒家文化的悠久歷史證明了其較強的適應性。隨著社會的發展和進步，儒家文化所依存的制度根基發生了根本性變化，傳統儒家面臨著從封建正統思想到置身多元文化環境的身份轉換，因此在高等教育領域實現儒家文化優良基因與現代教育理念的協同是文化傳承創新的現實需要。但從文化語境來說，儒家文化和大學治理是時空相對獨立的文化體，儒家文化以中國傳統社會的倫理為核心，從修身養性出發探索待人接物和內圣外王，作為封建社會的正統思想至今仍對當代中國社會的方方面面產生著重要影響。大學治理則植根于理性為主導的西方社會制度，在分權與共治的原則下搭建治理體系以實現利益相關者的權利制衡。在當前教育背景下，儒家文化的嵌入和滲透使其本身成為參與大學治理的重要因素，并在現代大學制度本土化與文化共同體的自我建構過程中與大學治理產生了對立統一的關系，成為文化協同的前提。

（一）儒家文化與大學治理的沖突

1.家庭本位與學術獨立的視野偏差。儒家文化倡導“天人合一”狀態下的治理格局和家國同構導向下的社會秩序，“家天下”的精神內核對于社會個體產生了無形的約束，個體的社會角色和承擔的責權利被詮釋為家庭倫理內部的秩序，這與大學治理所倡導的理性化的大學獨立精神是相悖的。在中國文化語境下，家文化在一定意義上有助于大學發揮社會賦予的社會職能并承擔組織使命，但當代意義下的大學制度以培育獨立自主的大學品格和批判懷疑的學術精神作為根本任務。大學范圍內的家庭本位思想易衍生學術近親繁殖和功利性學術團隊等不良行為，不利于維護學術研究的自由。因此大學治理的本質就是合理協調大學內部學術權力與行政權力之間的關系，突破本位思想在理念上對于大學自主自治的約束，界定大學和社會組織的職能邊界和治理邊界。[2]

2.隆禮重法與法治根基的立場對立。儒家文化在政治方面推崇賢人政治，主張為政在人，并以“明德慎罰”為理念構造出以禮為中心的法律思想，將法作為維護禮治的附庸和手段，置刑、訟、獄為代表的法理于政之末位，這與現代大學制度所提倡的依法治校也存在著本質上的對立。從當代法治體系來看，法律的存在不僅是工具價值，更多體現為對社會主體權利的保護和約束。大學治理是在現代法治社會基礎上衍生而來，校園規章制度不僅規范治理過程，也是大學運轉和發展的保障。傳統的禮治在當代大學秩序的形成過程中作為校風、學風、教風以文化協同的形式承擔輔助功能，但不能以此來稀釋法治在制度層面的支柱作用，以法治的形式實現治理的有序化和規范化、降低合作成本仍是大學治理的應有之義。

3.保守傾向與創新驅動的現實困境。儒家思想植根于以文治國的政治傳統，在文化基因中滲透著以中庸適度和克己復禮為代表的思想行為方式以及三綱五常的倫理秩序，這種道德和責任導向下的文治為先與封建專治的糅合使得保守主義成為儒家傳統的意識形態與信仰，突出體現為對于權威的服從和對于變革的規避，在社會生活中影響了個體的思想和生活方式。在社會快速發展的背景下，這種穩定性的傾向對于大學治理的環境不可或缺，但大學作為知識創新的內核和社會風氣的引領需要與時代精神結合，大學治理也應蘊含銳意創新的觀念和與時俱進的勇氣，在繼承傳統的基礎上開拓和探索治理結構、機制、保障、形式等核心問題，揚棄傳統文化中對于創新性的禁錮和束縛，這是大學治理面臨的現實課題。

（二）儒家文化與大學治理的融通

1.以民為本與人文精神的價值嵌入。仁治是儒家思想的核心，在此基礎上構建的仁政愛民思想是儒家治世的重要守則，主張民貴君輕、節用薄賦而實現民心的歸順一貫為中國社會治理的價值遵循，而得民心成大治的有效途徑就是重民生、興民教，最終以實現個人的社會價值來構筑大同社會。大學治理的制度基礎在于利益相關者的平等和自主，體現了人文精神在高等教育范疇內的延伸和落地，中國大學在“大學之道”的文化嵌入下，同樣升華核心利益相關者的個體價值，倡導“以師生為中心”，重視群體的和諧和集體利益的體現，并在此基礎上實現總體到個體的制度設計，大學治理在某種程度上被視為修己安人以實現垂拱而治的過程，從而與儒家文化產生共鳴。

2.恭己修身與互融共商的體系相關。重視德行是儒家文化的內在品格和特性，儒家是治己和治世同構的哲學，主張德性的內在修養和踐行，注重道德的內生和自省，將德性為上、公而忘私的君子品格作為得道之人的人格特征，將個人的社會價值實現作為人生追求，并提倡以德服人、樹德化民來實現天下大治。大學治理的前提是治理主體之間人格的獨立自主，主體內部以統合和協調實現內涵發展，在共商決策的協商互動過程中，主體之間遵循為政以德和反求諸己的道德原則，以道德趨向和德行標準在治理決策中的主導地位，注重彼此之間基于共贏的磋商、利益的融合和結果的悅納，從而使治理過程與儒家文化的德治思想并道而馳，實現治理主體間依賴與合作的動態均衡。

3.崇仁尚禮與權力制衡的結構牽系。以禮治國是儒家內圣外王的基本方略，具體做法是將價值觀濃縮到禮制中，使個體受到禮樂的教化并使之成為調節人際關系與政治關系的守則，個人應隆禮、崇禮、敬禮、循禮，進而在參與社會生活過程中明確定位和身份，使整個社會倫理格局呈現出上下、內外、親疏、遠近的有序狀態。這種秩序感與大學治理的本質和目標不謀而合，治理理念下的大學制度強調公共利益目標下的權利制衡與利益協調，在避免制度性沖突的基礎上融合靜態的共存和動態的共治，在穩定的制度規范基礎上充分考慮治理過程中的復雜影響，使調和利益、聯合行動成為治理的出發點和落腳點，這種相似的結構價值取向也使得大學治理在發展完善過程中呈現出傳統禮治與現代治理并存的特征。

三、儒家文化協同視角下大學治理的文化特征 近年來，國家層面對大學治理提出了方向性要求和制度性規范，大學漸變完善式的制度變遷也影響到了作為弱文化參與大學治理的儒家文化。在文化沖突與通融的基礎上，儒家文化在高等教育領域呈現出了對強文化一方的大學治理的協同，這種協同體現為大學治理對儒家文化的交互價值輸出和儒家文化自我的適應與定位，在多個維度實現了文化協同到治理協同的嬗變，在不同協同維度下使得儒家文化與當代大學治理的價值取向和發展理念趨同化，從而使中國大學治理呈現出獨特的文化特征。

（一）治理環境協同：校園環境的 “禮樂一體”

大學治理需要依托一定的物質基礎開展，這種治理視角下的物質文化包括校園辦學環境、建筑設施等有形的、實體的外在構建，也涵蓋了辦學特色和育人風格等無形的內隱理念。禮樂文明是儒家文化制度性根本，兼具維護社會秩序的功能性價值。在儒家文化秩序等級與同樂共鳴的雙重導向下，大學物質文化以合理協調治理主體間的空間秩序為導向，并呈現出既重視校園整體布局和諧同時體現辦學個性的格局。一方面堅持現代大學語義下的辦學硬件與仿古建筑美學的有機統一，兼具時代與傳統氣息；另一方面實現大學當代目標與辦學傳統的充分融合，并外化為自身獨特的校園地標和特色校園景觀。[3]這種環境維度的協同使得中國大學校園往往成為醒目建筑和優美風景的代名詞，在治理基礎和載體方面發揮了重要作用，但往往也帶來物化載體與教育角色期待不相符而引發社會爭議。

（二）治理規范協同：制度規范的“德主刑輔”

大學治理需要依靠特定的規范秩序進行，治理過程要在制度的邊界內開展。大學內部的規章制度在宏觀層面體現為涵蓋科學研究、學科建設、人才培養的制度體系，在具體層面細化為倡導或者約束利益相關者的行為規范。“德主刑輔”是儒家文化在政治層面的重要觀點，提倡德治在國家治理中的主導地位，而將刑罰為代表的法律作為治理的輔助手段。在大學治理本土化的進程中，這種思想也得到了充分的延展。大學制度在高等教育規律的導向下構建了以激勵為主、以懲罰為輔的校園法規條例，注重利益相關者的內在認同和自我反省，以規章制度的完善、機構設置的健全、公共場合的宣傳和文本條目的灌輸作為規范建設的主要形式，缺乏對逾矩行為的深入追究和違法成本的追討，在為大學治理構建和諧制度基礎的同時缺乏對外在約束的強化。

（三）治理理念協同：大學精神的“仁義禮智信”

大學精神是大學內在本質最核心的東西，是引導大學治理的內在靈魂，內化為價值共識和行為追求，外化為大學的教風、學風和校風以及校園文化。“仁義禮智信”是儒家修身理念，深入植根于中華民族的價值體系中，是中華民族品格的重要組成部分。以“五常”為代表的中華傳統美德和行為準則是開展大學治理的重要引導，作為治理過程中利益相關者的共同價值觀和道德判斷標準，在治理層面形成了利他、愛國、求知和誠信的正能量文化，促進治理主體之間在保持立場的基礎上互相關懷和換位思考。“五常”是個體處世與社會文明的重要參照體系，以穩定秩序為導向，在與大學治理的實踐協同過程中有求穩和偏保守傾向，如何將儒學品格與大學精神中的擔當、創新、批判等內涵進行深入融合，尚需要進一步探討。

（四）治理主體協同：師生關系的“有教無類”

大學教育是建立在基本的教學行為基礎上的，大學治理的發展帶來利益相關主體的多元化，但教師和學生作為核心利益相關者始終貫穿于治理過程中，師生關系也是關涉大學治理成效的重要參照。隨著高等教育的大眾化和網絡知識資源的普及，當前高校師生關系呈現出對儒家“有教無類”教育思想的回歸，尊重每個學生受教育的權利，在重視師德師風的基礎上提升教師隊伍素質，注重師生地位的平等與教學過程的民主，并以現代教育方法和科技手段建立師生間的共情，以達到人人皆可成才的教育目的，這種寬松相容的師生關系符合利益相關者之間平等參與決策的需要。需要關注的是，在當前利益訴求多元化背景下，師道尊嚴呈現出泛化和弱化態勢，在強調師生平等的同時，也應對尊師重道文化予以關注。

（五）治理方式協同：行為取向的“修齊治平”

治理方式是大學辦學目標、宗旨和價值追求在治理領域的具體體現，對內表現為大學的總體治理水平和治理主體之間的互動，對外通過師生個體的言行來樹立大學的形象，展示辦學成就特色。“修齊治平”是儒家對于個人修為與自身價值實現的漸進層次描述，是個體提高個人修養和承擔社會責任有機結合起來的一體化概念。家國同構的理念與協同共商的方式充分結合，大學治理各主題能夠自覺以更高的站位和更廣闊的視角認準宏觀形勢，同時從自身著眼，樹立責任感與使命感，明確自身定位，恰當處理治理主體間的關系，將自我責權利與整體利益統一起來，但囿于儒家文化的整合傾向，在保證大學治理的整體運行同時欠缺對公共性前提下差異化思想和權益的考量。

四、儒家文化協同視角下大學治理路徑的豐富與完善 與西方高等院校不同，我國大學是在儒家文化為主導的傳統社會背景下產生并發展起來的，文化的包容性和建構性在大學制度內部存在著很深的制度烙印。從這個角度來說，儒家文化的協同不僅是文化的傳承和革新，也是中國大學治理與文化不斷交織和融合的過程。在社會飛速進步、高等教育大發展和社會文化多元性發展并存的今天，單純從制度、結構或者設計來談大學治理都不能涵蓋其內涵和本質，要從文化建構的角度來分析研究并完善大學治理路徑，豐富和完善大學治理的內涵和外延。

（一）政治文化治理：統合思維與“天人合一”思想的共生

大學的政治文化是大學治理理念的外化和延伸，也是大學治理得以順利開展的內在驅動力。當前我國高校政治文化依托于現行的黨委領導下的校長負責制結構，并按照功能性和專業性搭建起以業務為導向的科層制體系，這種體制呼應了儒家治理思想對于自然協調的追求。以此為基礎，在有效協調治理權利分配和主體利益訴求的前提下，充分結合“天人合一”思想的精髓，，運用制度和機制手段對政治文化進行優化治理：一方面要明確黨委集中統一領導的核心地位，在堅持社會主義辦學方向的基礎上，理順治理主體內部和校內各二級單位內部的治理規則，實現縱向治理的規范化；另一方面，要在黨委領導下搭建協同并治格局，引導各利益相關者在權力邊界內依規履行責權利，實現治理主體之間目標一致、信息共享、利益均沾、責任明確，完善協調整合機制，實現橫向治理的有序化，達到“萬物與我為一”的理想狀態。

（二）行政文化治理：服務觀念與“以人為本”思想的融合

在治理視角下，行政文化與學術文化往往是作為對立統一的兩種亞文化而存在的。中國大學與政府往往有著千絲萬縷的聯系，教育行政部門的委托組織和高校的科層制結構造就了大學的行政職能，隨之而誕生了行政文化。行政文化具有整體性、強制性、責任性的特征，是保證大學組織有效運行的有效載體。理想治理模式下的大學行政文化是“服務學生、服務學者、服務學術”理念下的協調一致，這恰與儒家文化追求的民本思想相契合，并在治理層面延伸至以人為本的境域。大學治理目標之一是落實學術力量的主導地位。伴隨著中國大學治理的不斷發展，行政文化服務于學術文化并在治理中心的部分讓位和整體弱化是大勢所趨。應樹立服務觀念，將文化建設重心與人本思想充分融合，在明確行政部門的服務角色的同時，推動以組織結構扁平化、關鍵崗位職業化、從業人員技能化、服務流程現代化為標志的去行政改革，從而提高服務效率，建立精干高效的行政體制。

（三）學術文化治理：學術自由與“學無止境”思想的互連

學術是大學的核心品牌，學術自由是大學追求的永恒目標，因此，學術權力是大學主導權力，對學術文化的治理是文化協同視角下的大學治理應考慮的首要問題。當代的中國大學在學術領域延續了儒家教育思想中的求學和鉆研態度，在學術評價體系方面達成了廣泛共識，認同大學學術文化的目標追求是學術創新并產出原創性成果，并將“學無止境”作為學術探究的重要遵循和終極追求。大學學術自由與學術至上是大學制度的根基。在協調學術與行政力量的基礎上，還應進一步推動學術力量制度化，通過教育法律的完善和大學章程的規范明確“教授治學”，使學者在學術問題上發揮決定性作用，同時應完善學術組織建設，探索大學學術委員會結構的優化和創新，使學術文化真正成為大學主體文化的關鍵部分。

（四）校園文化治理：優良校風與“君子之道”文化的交匯

校園文化成型于師生日常學習生活，是大學教育環境的有機組成部分，以育人為最高價值導向，潛移默化地塑造著師生的品格和素養。青年學生是大學中的關鍵利益相關者，也是治理主體中思路活躍、視野開拓的年輕一代，是校園文化的主要倡導者、參與者和受眾。中國大學校園文化在人才培養目標的指引下，以作風、教風、學風、班風為基礎的優良校風建設得到了普遍重視，以德育為先的文化建設理念繼承了儒家道德思想的精髓，注重引導青年向以君子為代表的傳統理想人格靠攏。儒家文化與中華傳統美德緊密相連，深入推進君子修身之道與校風建設的同步，首先要堅持社會主義核心價值觀在大學生意識形態領域的主導地位，在繼承傳統文化的基礎上凝練愛國主義、民族情懷和以改革創新為核心的時代精神；其次要以學生自我修身為途徑，發揮共青團和學生組織的帶動引領作用，突出自我教育和實踐，開展互動性強的文化活動，使其主動接受并自覺踐行；此外還應各部門協調配合，打造全員全過程全方位的育人格局，以當代大學生的風采體現大學底蘊和治理水平。[4]

（五）外部文化治理：兼容并包與“日新月異”思想的統一

文化傳遞理論將社會文化劃分為主流文化和亞文化，大學作為社會的有機組成部分，以校園為邊界的大學文化具有內部性，因而與社會文化在一定意義上存在著主導和從屬關系，相較于外部文化作為一個獨立穩定的文化體系而存在。在中國社會復雜性和文化多元性的背景下，大學校園文化與社會文化之間存在著滲透和制約關系，社會文化因素通過嵌入和協同機制影響著大學治理，而大學文化在明德至善的同時也引領著新文化元素的革新和外部滲透，推動著社會的變革和前進，統一于儒家文化所倡導“茍日新，日日新，又日新”的哲學。在這一導向下，大學治理應秉承兼容并包的原則和日新月異的創新導向，在弘揚社會正向文化，積淀中華傳統文化，吸納優秀外來文化的同時，充分利用大學知識聚集點和人才集散地的文化創新優勢，構建適合中國大學特色的文化體系和制度架構，在營造良好大學治理氛圍同時實現對社會文化的促進和輻射。

參考文獻：

[1]Harris PR，Moran R T.Managing Cultural Differences：High Performance Strategies for Todays Global Manager （ 3rd Ed.） [M]. Houston：Gulf，1996.

[2]左崇良.現代大學治理的核心要義[J].北京教育（高教），2016（11）：15-18.

[3]肖柯.文化協同：校園文化視域下大學生心理健康的路徑探析[J].東疆學刊，2014，31（1）：63-67.

[4]李福華.新時代我國大學治理的基本特征、優勢特色及推進路徑[J].高等教育研究，2018，39（4）：1-7.