湘北大鼓傳承策略研究

陳曉

摘要：湘北大鼓是流傳于湖南湘北地區（常德），以澧水流域為核心的一種以唱為主，以說為輔的民間曲藝形式，其演唱時常用道具為一面牛皮鼓，有時配有嗩吶、月琴、鑼、鈸等樂器伴奏。它源于楚地，道具配置、唱詞旋律都深受楚辭歌賦的影響，是湘北荊楚大地祭祀文化中的一種活動形式，始稱喪鼓、孝鼓。原先一般用于喪事中，是一種用來悼念亡人的活動。

關鍵詞：湘北大鼓 傳承 藝術研究

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）14-0042-02

一、湘北大鼓的功能

（一）社會功能

眾所周知，任何民俗活動在人們的社會生活中總是充當著這樣那樣的角色，滿足各種需求，且在特定場合舉行，有一定人群參與，因此具有社會性。湘北大鼓的產生源于湘北人民的喪葬活動，在喪葬活動中其功能可分為“娛人”（娛樂活人）和“樂神“（超度亡人）。

在當地有老人壽終正寢的喪事一般會辦三天左右，深受道家文化影響的當地人會在祭奠中做道場，后人會為之守夜，也叫“陪亡人”。湘北大鼓由莊子的“盆鼓歌”發展而來。進入湘北孝堂之后，一方面緬懷亡人，回憶歌頌事跡；另一方面可以幫守孝的人打發時間。

（二）娛樂功能

雖然湘北大鼓最初是產生于孝堂，但是在長時間的發展演變中也成為當地人們閑暇之余一種抒發情感、自娛自樂的活動，并隨著時代變遷從孝堂走向田間地頭，來到茶館，登上舞臺。

湘北大鼓的傳統演唱內容唱由“起鼓”（相當于打鬧臺）開始，在正書前有開場、孝堂專用兩個類型的節目內容。孝堂專用主要是宣揚請神勸亡，勸誡世人恪守孝道，盡德行善，勤勞節儉的傳統道德思想，然后才進入正書。正書大致可分三大系列：一為古典系列，多以古代特別根據唐宋以來的演義、傳體小說改編，如《隋唐演義》《楊家將》《說岳》《朱元璋》等歷史題材書目；二是武俠系列，是根據《三俠五義》及現代版金庸、梁羽生、古龍等人武俠小說改編的；三為近現代小說系列，如《林海雪原》《烈火金剛》等。正書一般都是連臺本，類似于電視連續劇，有的可唱三五日，有的可唱數月之久。

湘北大鼓逐漸成為當地人們的娛樂活動之后，使其成為人們消遣娛樂、慰藉心靈、打發閑余時間的一種方式，無論是田間地頭還是茶館、舞蹈，湘北大鼓唱詞靈活性大，與大眾生活息息相關，也是大家抒發感情的一種方式。很多新創作的臺本就反映出當地的一些生活現狀，如《吃酒前的風波》《婆婆和媳婦》《賑酒也煩惱》等，都是人們茶余飯后的消遣娛樂，它已和它依存的民俗文化緊密相連，在一定程度了滿足觀眾的娛樂需求。

（三）文化傳承功能

湘西北是土、漢兩個民族共同居住地，湘北大鼓千百年來植根于湘北大地傳統文化和歷史文化之中，伴隨著湘北地區傳統德孝文化的積淀而產生和發展。其在演唱的過程中，從多個方面承載了當地的傳統習俗和風俗，具有見證土、漢兩個民族民俗文化和巫文化的特征，對于研究民族文化、民俗文化、民族語言以及巫文化都具有重要作用。

湘北大鼓的唱腔和道白語言通俗、詼諧幽默，有如相聲、小品的語言風格、唱腔中又不時融入聽眾熟知的地方戲劇、山歌小調，給人以親切、鮮活的感覺。且使用的都是湘北地區官話，并不時根據需要夾入地方方言，地方色彩濃厚，因而具有強勁的精神內核，包含當地豐富的語言文化和生活習俗，承載了當地的民族文化特征。

二、湘北大鼓的傳承方式與渠道

（一）傳承方式

在現代背景下的民族民間音樂或者文化的傳承方式一般可分為傳統傳承方式和現代傳承方式。傳統傳承指的是不依賴于任何現代技術和手段，以口口相傳，口傳心授為主的傳承方式。目前湘北大鼓的傳承與運用都無系統曲譜，也缺乏一定的理論深度，主要是通過大鼓藝人反復示范與模仿而達到傳承的目的。這種口傳心授的傳統傳承方式直接、有效，因此最普遍、最受歡迎。

現代傳承方式則是信息科技現代化的產物，它以曲譜、各種音視頻及理論知識為載體通過現代媒體與教學手段得以實施，目前湘北大鼓的現代傳承還很薄弱，需要積極分析并研究對策。

（二）傳承渠道

湘北大鼓的傳承渠道可分為民間傳承與官方傳承。

民間自發傳承渠道又可分為家族傳承與師徒傳承，即家族內部如父子、爺孫傳承與拜師學藝，師傅教徒弟這樣的傳承。目前湘北大鼓分為五大譜系：李國元譜系，蘇文昭譜系，陳小彩、李長松譜系，李啟正譜系，江用弟譜系。五大譜系的第一代大鼓藝人大部分出生在19世紀末，至今已經沿襲到第五代甚至第六、第七代，其中大部分都是屬于師徒傳承，也有一部分是家族傳承。例如：湘北大鼓北鼓代表人物邵朝質是李啟正譜系的第三代傳承人，其子邵丹（第四代）從小耳聞目染，隨父學藝，父子均是當代湘北大鼓的領軍人物。

官方傳承是國家體制下的產物，指通過政府機構的方針、政策擴大湘北大鼓的影響，目前已經實施的官方傳承的主要方式是通過文藝表演團體的下鄉或登臺演出來實現。另外為加強對湘北大鼓的保護，由臨澧縣發起、策劃和承辦了常德市首屆澧水流域鼓王擂臺賽，現在該項賽事已成為常德市一項品牌活動，每兩年一屆延續下來。這些演出與比賽都通過舞臺及電視、網絡媒體輻射大眾，增強了湘北大鼓的曝光率和影響。

三、湘北大鼓的現狀

（一）湘北大鼓生存環境受限

湘北大鼓藝術是承載了湘北地區德孝文化的地方民間藝術，它產生于孝堂，源自莊子的“盆鼓歌”，并且在湘北大地的喪葬文化中得以傳承并發展，并逐漸走進田間地頭、茶館、舞臺。

孝堂是湘北大鼓的根基所在，是湘北大鼓賴以生存的土壤，也是湘北大鼓繼續發展的活水源頭。但是一方面隨著時代的發展，生活節奏的變快，進入了一切從簡的時代，大鼓藝術不再是孝堂絕不可或缺的一部分，成為了一種選擇性的存在；另一方面殯葬制度改革，殯葬場所開始規范化、集中化，同時悼念習慣也受到外來文化的沖擊，原生態的大鼓演出場所嚴重萎縮，場次也劇烈減少。

（二）湘北大鼓受眾減少

在改革開放之前，人民的物質文化生活還比較匱乏，需要在茶余飯后打發閑暇無聊的時光，每當有主家請了大鼓藝人說唱時大家都欣然前往。然而隨著時代的發展，信息浪潮瞬息萬變，這種來自民間的地方藝術受到了外來文化和媒體的沖擊。各種各樣的媒介為人們提供了更多的信息獲取途徑，人們開始有了各種各樣的視聽信息和新的娛樂方式，在這種大的信息轟炸中人們的信息量變大、視野變得更開闊，審美傾向也逐步變化。尤其在外來文化和現代思維的沖擊下，大家開始認同現代文化和現代娛樂方式，大多數年輕人鐘情于現代流行音樂與藝術，審美趣味已經和他們的祖輩相隔萬里。

筆者于2013年8月22日，來到位于臨澧縣安福鎮迎賓路的大中華曲藝茶社，該天的鼓曲是《楊宗保征西》，聽眾大約一百多人，一般為七八十歲的老人，也有部分60歲左右的，除了筆者和負責倒水的工作人員沒有青年人，倒是有幾個由爺爺奶奶帶來的小孩。在之后的調研中筆者走訪了多家茶社和孝堂，均發現聽眾只有老年人，除了玩耍的小孩沒有其它年齡階段的觀眾。

四、湘北大鼓的傳承保護

（一）增強民族自信和文化認同

在目前的信息浪潮中各種文化的噴薄而出，我國傳統文化受到各種外來的文化的夾擊，而屬于民族民間音樂文化的湘北大鼓是當地人們的民族信仰和精神內核，真切的反映著當地人民的生活習慣、文化根源、審美取向等。因此要想促進湘北大鼓的傳承和發展首先就需要增強大家對本民族本地區民族民俗文化的認同，不盲目崇洋媚外，對當地的相關文化能肯定、承認并且自信。這一點需要政府加強宣傳教育，提高對本地文化的自信與認可，同時在政策上加以扶持，資助相關資料的整理，提供更多展示與宣傳的機會。

（二）湘北大鼓進課堂

要弘揚民族傳統文化要從學校教育抓起，把湘北大鼓引進課堂能讓青少年盡早、盡可能多的認識、了解、掌握這一藝術，為湘北大鼓的傳承打下良好基礎。同時學校的教育傳播能輻射及家庭單位，增強社會宣傳的效果，對于湘北大鼓的傳承與保護具有相當大的促進作用。

要做到湘北大鼓進課堂首先需要教育專家、資深教師充分了解、學習湘北大鼓，去湘北各地區采風、收集相關資料，在此基礎上將湘北大鼓編寫進當地音樂課教材，從而實現當地湘北大鼓的廣泛傳承。

（三）建立后備力量的培養機制

建立后備力量的培養機制是解決湘北大鼓傳承人青黃不接的關鍵，也將是湘北大鼓將來蓬勃發展的活水源頭。針對目前后備力量不足的情況，可由政府牽頭出資資助建立湘北大鼓培訓基地，舉辦定期舉辦湘北大鼓藝人培訓班，通過培訓班提高大鼓藝人的演唱水平。此外建立湘北大鼓民間演唱協會，加強藝人之間的交流，同時擴大影響，讓社會充分認識湘北大鼓獨特藝術魅力的同時確保湘北大鼓傳承后繼有人，這將是湘北大鼓的傳承進入良性循環的強大動因。