全球化語(yǔ)境下《尋夢(mèng)環(huán)游記》的跨文化傳播策略研究

王逸眾

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，全球化在文化領(lǐng)域內(nèi)也逐漸起著主導(dǎo)性作用。在全球化語(yǔ)境下，文化傳播必然會(huì)產(chǎn)生跨文化傳播的現(xiàn)象，因此，尋求有效的跨文化傳播策略有助于取得更好的傳播效果。皮克斯制作的動(dòng)畫(huà)電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》自上映以來(lái)取得了口碑與票房雙豐收的良好成績(jī)，本文嘗試分析其在全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播策略，并總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)的文化輸出提供一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播 全球化 《尋夢(mèng)環(huán)游記》 策略研究

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0154-04

2017年，一部名為《Coco》（譯名《尋夢(mèng)環(huán)游記》）的動(dòng)畫(huà)片在全球范圍內(nèi)上映，一時(shí)間，這部由皮克斯制作、迪士尼出品的影片引發(fā)了全球范圍內(nèi)的觀影熱潮，并且收獲了不俗的票房成績(jī)，僅中國(guó)內(nèi)地的票房收入就突破了十億元人民幣。不僅如此，這部影片的豆瓣評(píng)分高達(dá)9.1分，可見(jiàn)中國(guó)觀眾對(duì)這部電影的認(rèn)可度之高。在第90屆奧斯卡金像獎(jiǎng)上，《尋夢(mèng)環(huán)游記》更是一舉奪下最佳動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片獎(jiǎng)，這更加肯定了影片的審美價(jià)值。這部以墨西哥文化為背景的動(dòng)畫(huà)電影在全球范圍內(nèi)口碑與票房的雙豐收讓這部影片成為了值得研究的文本，本文將分析這部影片在全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播策略。

一、全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播

加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Herbert Marshall Mcluhan）首次提出了“地球村”（global village）這一概念，他在著作《古登堡星漢璀璨》中將這一概念作為其中一章的標(biāo)題，并在《理解媒介——論人的延伸》中做了進(jìn)一步論述。他認(rèn)為電子媒介使城市“重新部落化”（retribalize），打破了世界中存在的中心-邊緣結(jié)構(gòu)[1]，即去中心化、去集權(quán)化。雖然在麥克盧漢提出“地球村”之前就已經(jīng)存在“全球化”（globalization）這一名詞，但麥克盧漢是第一個(gè)具有全球化思維的學(xué)者，此后，由“地球村”這一概念引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)“全球化”的廣泛探討。其中安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在著作《現(xiàn)代性的后果》中對(duì)“全球化”進(jìn)行了界定：全球化是“世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來(lái)，即此地所發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件而引起，反之亦然”[2]。而電影作為一種視聽(tīng)媒介，加速了文化傳播的全球化進(jìn)程。全球化語(yǔ)境下的文化傳播必然會(huì)涉及到跨文化傳播，于是各國(guó)學(xué)者對(duì)跨文化傳播的關(guān)注與日俱增。

二、《尋夢(mèng)環(huán)游記》跨文化傳播策略分析

本部分將分析《尋夢(mèng)環(huán)游記》傳播的文化內(nèi)涵，并通過(guò)跨文化傳播的相關(guān)理論分析《尋夢(mèng)環(huán)游記》的跨文化傳播策略，總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)。

（一）對(duì)墨西哥傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性處理

皮克斯的敘事策略一直是以現(xiàn)代時(shí)空甚至未來(lái)時(shí)空為背景講述當(dāng)下的故事，在它的第十九部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，導(dǎo)演為我們講述了一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代墨西哥的關(guān)于死亡的故事。小男孩米格爾熱愛(ài)音樂(lè)，但是全墨西哥大概只有他家不喜歡音樂(lè)。在墨西哥人的觀念中，“家庭第一（Family comes first）”，家人是比夢(mèng)想更為重要的存在，所以米格爾只能偷偷的彈琴唱歌。為了證明自己的音樂(lè)才能，他偷了歌神德拉庫(kù)斯的吉他，沒(méi)想到因此誤入了色彩斑斕的亡靈世界，也隨之發(fā)現(xiàn)了德拉庫(kù)斯的秘密。最后米格爾帶著家人的祝?；氐搅爽F(xiàn)實(shí)世界，并且讓所有家人能夠團(tuán)聚。

墨西哥擁有著異常悠久的民族文化，卻很少為別的國(guó)家所了解，皮克斯此次將影片的背景設(shè)置在墨西哥，并成功將墨西哥文化傳播到全球各地，其對(duì)墨西哥傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性處理功不可沒(méi)。影片處處體現(xiàn)著墨西哥傳統(tǒng)文化元素：剪紙、玉米粽子、大檐帽、墨西哥無(wú)毛犬等。影片中米格爾家是鞋匠世家，這一設(shè)定也符合現(xiàn)實(shí)墨西哥社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：以家族式中小型企業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱。而且米格爾的曾曾祖母獨(dú)自將他的祖母Coco撫養(yǎng)成人，也體現(xiàn)著墨西哥有母系社會(huì)的特征，女性往往承擔(dān)著更大的責(zé)任。

在所有墨西哥傳統(tǒng)文化中最值得一提的是墨西哥的亡靈節(jié)。每年的11月1日和2日是亡靈節(jié)，墨西哥人相信在這一天死去的親人會(huì)穿過(guò)一座由萬(wàn)壽菊花瓣組成的橋，回到人間與他們相聚。墨西哥人認(rèn)為死亡并不可怕，相反，他們認(rèn)為死亡是生命的回照。墨西哥人從古代印第安人的哲學(xué)中繼承了這種對(duì)生與死的看法：死亡只是到了另一個(gè)世界，人們?nèi)匀换畹煤芎?，于是?dǎo)演建構(gòu)了一個(gè)墨西哥式的亡靈烏托邦，人們?cè)谀抢镆廊豢梢钥駳g。影片中的創(chuàng)新之處在于這個(gè)亡靈世界也有著森嚴(yán)的等級(jí)，雖然殘酷，但是真實(shí)。這種藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于社會(huì)真實(shí)，影片中盤(pán)旋而上的高樓隱喻著墨西哥的社會(huì)結(jié)構(gòu)：南部發(fā)展欠佳，中部較為繁華，北部則是工業(yè)重地。在亡靈的世界里，被世人回憶得越多，生活就越光鮮；被世人慢慢遺忘的，就只能窮困潦倒得生活在最底層。如果一個(gè)亡靈被世界上所有活著的人都遺忘了，那么他將迎來(lái)“終極死亡（final death）”，煙消云散。導(dǎo)演的創(chuàng)新性處理讓觀眾很容易接受墨西哥文化，并且在潛移默化中認(rèn)同甚至吸收這種文化。由于大部分觀眾之前并不了解墨西哥，絢爛的畫(huà)面也產(chǎn)生了陌生化與奇觀化效應(yīng)，有著煙花、派對(duì)的亡靈世界消解了觀眾對(duì)死亡的恐懼。

（二）對(duì)普遍性情感的精準(zhǔn)表述

愛(ài)德華·霍爾在其著作《超越文化》一書(shū)中提出了“高語(yǔ)境文化”（high-context culture）與“低語(yǔ)境文化”（low-context culture）這一對(duì)概念。他認(rèn)為在高語(yǔ)境文化中，很多信息是不必出說(shuō)口的，人們會(huì)更依賴“語(yǔ)境”去理解信息；低語(yǔ)境文化剛好相反，人們更注重內(nèi)容，一切信息都要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)清楚。同時(shí)他指出“文化的重要部分安安穩(wěn)穩(wěn)地隱藏在顯性知覺(jué)的水平之下”[3]，也就是說(shuō)文化認(rèn)同的發(fā)生總是無(wú)意識(shí)的。在跨文化傳播中，必然要經(jīng)歷文化在不同的語(yǔ)境中進(jìn)行傳播，要想取得較好的跨文化傳播效果——獲得文化認(rèn)同，必須要傳播普遍性的情感，讓不同文化背景的受眾都能無(wú)意識(shí)地接受這種文化。《尋夢(mèng)環(huán)游記》在敘事上要趨近于一種低語(yǔ)境特征[4]，將信息用一種較為清楚的編碼方式傳播出去，讓各個(gè)國(guó)家的觀眾都能夠理解、認(rèn)同，產(chǎn)生情感共鳴。

首先，《尋夢(mèng)環(huán)游記》通過(guò)全新的生死觀表述了對(duì)已故親人的懷念。在不同的文化中，有著對(duì)死亡的不同理解。西方文化認(rèn)為人死后進(jìn)入天堂，東方文化認(rèn)為人死后進(jìn)入輪回，但都普遍認(rèn)為死亡會(huì)導(dǎo)致分離。而《尋夢(mèng)環(huán)游記》借由墨西哥文化中的亡靈節(jié)為我們描述了這樣一個(gè)世界：人死后并沒(méi)有與家人分開(kāi)，每年的亡靈節(jié)他們可以回到人間與家人團(tuán)聚，如果死去的人能一直被親人記得，那么一家人一直生活在一起。在影片中，米格爾的曾祖母Coco是連接人間世界和亡靈世界的關(guān)鍵人物，只有她還記得米格爾的曾曾祖父埃克托，如果Coco去世了，亡靈世界的?？送幸矊⑾В杂捌∶禖oco》，也顯示了導(dǎo)演對(duì)生與死的思索。《尋夢(mèng)環(huán)游記》的亡靈烏托邦讓全球觀眾為之動(dòng)容，因?yàn)闊o(wú)論任何文化背景下的人們對(duì)家庭的愛(ài)、對(duì)家人的眷顧是一樣的，每個(gè)人都渴望能永遠(yuǎn)與家人在一起，而影片為我們建構(gòu)了一個(gè)全新的觀念，只要我們能記得去世的親人，那他將永遠(yuǎn)陪伴在我們身邊。主題曲《Remember me》也完美契合了這一主題，每當(dāng)動(dòng)人的旋律響起，觀眾都會(huì)想起自己的家人，從而產(chǎn)生共鳴，在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生文化認(rèn)同。

其次，《尋夢(mèng)環(huán)游記》描述了家庭與夢(mèng)想得以兼顧的幸福圖景。在墨西哥文化中，家人第一，夢(mèng)想只能排在家庭的后面，但是家庭往往會(huì)成為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想道路上的障礙。不僅在墨西哥如此，全球年輕人共同面臨著如何處理家庭與夢(mèng)想的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，想擺脫家庭的束縛去追逐夢(mèng)想是被視為離經(jīng)叛道的。影片中導(dǎo)演也為我們展示了米格爾的音樂(lè)夢(mèng)想與家人的阻撓之間的矛盾。米格爾的祖母摔碎了象征夢(mèng)想的吉他，這才導(dǎo)致米格爾進(jìn)入亡靈世界。在那個(gè)世界中，米格爾跨越了重重阻礙，證明了自己的音樂(lè)才能，最終得到了家人的理解。最討厭音樂(lè)的曾曾祖母唱起了悠揚(yáng)的歌謠，給與了米格爾沒(méi)有任何附加條件的祝福。影片讓心懷夢(mèng)想的年輕人看到了另一種可能——家庭與夢(mèng)想可以兼得，家人不是冥頑不化的，矛盾是可以消解的?！秾?mèng)環(huán)游記》通過(guò)溫情的家庭生活讓全球觀眾獲得了心理慰藉，從而產(chǎn)生了文化認(rèn)同。

（三）對(duì)經(jīng)典好萊塢敘事模式的繼承與發(fā)展

好萊塢電影之所以具有商業(yè)價(jià)值，同時(shí)不失藝術(shù)上的審美價(jià)值，是因?yàn)楹萌R塢式經(jīng)典敘事模式保證了其可看性。1920至1940年代是好萊塢的“黃金時(shí)代”，而好萊塢式的經(jīng)典敘事模式也成型于此，其核心可以概況為“夢(mèng)幻生產(chǎn)常規(guī)化、人物塑造類型化、故事情節(jié)戲劇化、結(jié)局圓滿程式化”[5]。好萊塢正是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的制作流程、公式化的故事情節(jié)、典型化的人物設(shè)計(jì)等手段來(lái)保證其作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。而皮克斯動(dòng)畫(huà)電影的敘事模式是對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)行隱喻式的呈現(xiàn)，這一模式延續(xù)了好萊塢經(jīng)典敘事模式。從《海底總動(dòng)員》到《機(jī)器人瓦力》，展現(xiàn)的其實(shí)都是美國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，影片的敘事模式也沒(méi)有離開(kāi)公式化的情節(jié)?！秾?mèng)環(huán)游記》也不例外，仍然套用好萊塢經(jīng)典敘事模式，為我們展現(xiàn)美國(guó)文化所倡導(dǎo)的個(gè)人主義、英雄主義等文化內(nèi)涵?！秾?mèng)環(huán)游記》中，主人公米格爾首先遭遇了問(wèn)題，隨后孤身一人進(jìn)入了亡靈世界，最終他通過(guò)自身的努力解決了問(wèn)題。這是典型的好萊塢式成長(zhǎng)故事，影片塑造了凡人英雄，小男孩米格爾不但通過(guò)一己之力扳倒了反面人物——巨星德拉庫(kù)斯，還證明了自己的音樂(lè)才能，讓家人之間的隔閡消失，并且通過(guò)經(jīng)典的“最后一分鐘營(yíng)救”讓Coco想起了她的爸爸，重新回歸大團(tuán)圓式的美好結(jié)局。

相比于經(jīng)典好萊塢動(dòng)畫(huà)，皮克斯的創(chuàng)新之處在于它在好萊塢經(jīng)典敘事框架中加入了屬于自己的元素。皮克斯為我們構(gòu)建了一個(gè)映射當(dāng)今社會(huì)的想象中的世界，所以皮克斯的動(dòng)畫(huà)片中沒(méi)有超能力，其創(chuàng)意看似受到了限制，但都有跡可循，即皮克斯動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作思維方式的現(xiàn)代化是創(chuàng)新性的更好體現(xiàn)。傳統(tǒng)好萊塢動(dòng)畫(huà)片也許會(huì)選擇一種更為輕松的方式：把困境和難題推給超能力、超現(xiàn)實(shí)的神奇力量去化解，但皮克斯的動(dòng)畫(huà)角色卻選擇了發(fā)奮圖強(qiáng)[6]，于是，皮克斯的動(dòng)畫(huà)電影反映出了勤奮進(jìn)取的價(jià)值觀，這也讓觀眾在審美過(guò)程中感受到了勵(lì)志與共鳴。這正是皮克斯電影在商業(yè)性之外的藝術(shù)性表現(xiàn)，也是皮克斯對(duì)經(jīng)典好萊塢模式的繼承與發(fā)展。

影片之所以能廣受歡迎，不僅僅在于影片使用了經(jīng)典好萊塢敘事模式，保證了可看性，更在于導(dǎo)演為我們傳遞了“真情”，使影片更接近人性，更接近人的心理，同時(shí)展現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)觀眾情緒的把握和調(diào)動(dòng)能力[7]。影片的內(nèi)核是親情、成長(zhǎng)、自我救贖，觀眾一定會(huì)產(chǎn)生共鳴，融化在溫情脈脈的情節(jié)里，蕩漾在皮克斯看似異化實(shí)則現(xiàn)代化的世界里。這就是《尋夢(mèng)環(huán)游記》對(duì)好萊塢經(jīng)典敘事模式的繼承與發(fā)展，也是皮克斯的敘事策略：其影片都有著豐富的文化內(nèi)涵、絢爛的畫(huà)面語(yǔ)言、先進(jìn)的動(dòng)漫技術(shù)，這些手段對(duì)營(yíng)造氣氛、刻畫(huà)角色都起著重要的作用。

三、對(duì)我國(guó)文化輸出的借鑒價(jià)值

在全球化語(yǔ)境中，《尋夢(mèng)環(huán)游記》克服了不同語(yǔ)境文化之間的交流障礙，其跨文化傳播非常成功。筆者總結(jié)了《尋夢(mèng)環(huán)游記》的跨文化傳播策略對(duì)我國(guó)文化輸出的三點(diǎn)借鑒價(jià)值。

（一）堅(jiān)守民族文化精神不動(dòng)搖，傳播我國(guó)特色民族文化

《尋夢(mèng)環(huán)游記》將墨西哥特有的傳統(tǒng)文化傳播到了世界各地，而我國(guó)同樣有著悠久的民族文化，在全球化浪潮下，我國(guó)應(yīng)抓住機(jī)遇，通過(guò)電影這一媒介將我國(guó)的優(yōu)秀民族文化傳播出去。我國(guó)幅員遼闊，產(chǎn)生了多民族融合的獨(dú)特文化，這種多民族融合的特色文化本身就是一種世界文化，所以我國(guó)在跨文化傳播中，必須堅(jiān)守民族文化精神，以我國(guó)特色民族文化作為文化輸出的切入點(diǎn)。

從胡金銓導(dǎo)演的影片《俠女》開(kāi)始，中國(guó)電影頻頻在海外電影節(jié)獲獎(jiǎng)。不論是《霸王別姬》《荊軻刺秦王》還是《菊豆》《一一》，無(wú)不展現(xiàn)著我國(guó)的民族文化，這也是全球化語(yǔ)境下我國(guó)民族電影跨文化傳播的成功之作。筆者認(rèn)為，中國(guó)電影要想真正走出國(guó)門(mén)，就要挖掘傳統(tǒng)民族文化，展現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族文化傳承。電影只是跨文化傳播的載體，民族文化才是跨文化傳播的內(nèi)涵，我國(guó)電影工作者一定要肩負(fù)起傳播中華民族文化的使命。

（二）保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相結(jié)合，減少文化誤讀現(xiàn)象

《尋夢(mèng)環(huán)游記》的導(dǎo)演為觀眾展現(xiàn)了不一樣的墨西哥，并且通過(guò)對(duì)墨西哥傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代化處理為觀眾提供了新奇的觀影體驗(yàn)。同樣，我國(guó)的文化寶庫(kù)異常豐富，將傳統(tǒng)文化元素融入中國(guó)當(dāng)代電影就成了必不可少的文化輸出手段。雖然在全球化語(yǔ)境下，各個(gè)國(guó)家的人們都可以接收到人類的一切文化成果，但是由于各國(guó)家、各民族的文化背景不同，也會(huì)由此產(chǎn)生文化折扣、文化沖突甚至是文化誤讀等多種問(wèn)題，因此全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播需要采用一定的手段與方法才能達(dá)到更好的效果。

我國(guó)傳統(tǒng)文化屬于“高語(yǔ)境文化”，講求意境、留白等審美特征，傳統(tǒng)戲曲、古代詩(shī)詞都是很好的例證，但是對(duì)于海外觀眾而言，他們無(wú)法理解戲曲的程式、詩(shī)詞的意境，也就無(wú)從談起文化認(rèn)同。因此我國(guó)的電影創(chuàng)作就要對(duì)經(jīng)典好萊塢敘事模式進(jìn)行模仿與創(chuàng)新，通過(guò)低語(yǔ)境的敘事手法展現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相結(jié)合。同時(shí)為觀眾提供藝術(shù)上的審美價(jià)值，讓不同文化背景的觀眾都能理解我國(guó)電影的文化內(nèi)涵，從而減少文化誤讀，保證文化輸出效果。

（三）引起情感共鳴，傳遞正能量

中國(guó)電影要想走向世界，就要把我們的民族文化與普世情感進(jìn)行對(duì)接，表現(xiàn)基本的人性需求。而中華民族文化一直追求正能量的情感表述，如友愛(ài)、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)等，即我國(guó)電影能夠表現(xiàn)被普遍認(rèn)同的文化內(nèi)涵。在跨文化傳播中，我國(guó)電影創(chuàng)作者要把握住這些普遍性情感，使其與傳統(tǒng)民族文化相融合。同時(shí)，我國(guó)電影要在傳遞正能量的基礎(chǔ)上探討人性，使海外觀眾也能產(chǎn)生共鳴。

在《尋夢(mèng)環(huán)游記》中，導(dǎo)演通過(guò)對(duì)普遍性情感的表述引起了全球觀眾的共鳴。影片基于墨西哥的亡靈節(jié)建構(gòu)了全新的生死觀念，表述了對(duì)已故親人的懷念；同時(shí)探究了家庭與夢(mèng)想的關(guān)系，為觀眾展現(xiàn)了家庭與夢(mèng)想可以兼得的路徑。雖然受眾的文化不同，但情感是相通的，所以我國(guó)電影也應(yīng)該表述普遍性的情感，讓觀眾在共鳴中產(chǎn)生文化認(rèn)同，使我國(guó)優(yōu)秀文化被他國(guó)接納。

四、結(jié)語(yǔ)

《尋夢(mèng)環(huán)游記》的文化背景是墨西哥式的，傳遞的文化內(nèi)涵是美國(guó)式的，但其在全球化語(yǔ)境下的跨文化傳播依然成功，將文化折扣降到了最低，取得了良好的傳播效果。影片將墨西哥傳統(tǒng)文化與好萊塢經(jīng)典敘事手段相結(jié)合，并且表述了普遍性的情感，展現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，這值得我國(guó)電影創(chuàng)作者進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。在全球化語(yǔ)境下，總結(jié)他人的成功經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上通過(guò)電影進(jìn)行文化輸出已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略中不可或缺的內(nèi)容，也是我國(guó)進(jìn)行文化傳播較為有效的手段。希望本文對(duì)全球化語(yǔ)境下《尋夢(mèng)環(huán)游記》跨文化傳播策略的分析能給我國(guó)的跨文化傳播帶來(lái)一定的借鑒意義，從而完成我國(guó)的文化輸出，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，凝聚我國(guó)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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