紅了櫻桃 綠了芭蕉（外一篇）

曹潔

大片大片的芭蕉葉，依窗而綠，一盤(pán)櫻桃正紅；一只蜻蜓，自由自在，飛來(lái)飛去；桌子上，一本攤開(kāi)的書(shū)上閑放著一支燃著的香煙，青煙裊裊。午后，主人依窗讀書(shū)，倦了，起身走走?；蛘咴诖查缴咸商桑换仡^，看著如此閑境，興筆所至，成就了這幅生活情景特寫(xiě)。

這是豐子愷的漫畫(huà)《紅了櫻桃，綠了芭蕉 》，素凈而有韻味，出離了蔣捷《一剪梅·舟過(guò)吳江》的蒼涼：

一片春愁帶酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。

何日歸家洗客袍？銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。

很久很久以前，某年某月某日，蔣捷乘船，水過(guò)吳江，一舟飄搖，岸上酒旗，迎風(fēng)招搖，誘惑著，他卻無(wú)法止步。那是故鄉(xiāng)的味道，卻不是故鄉(xiāng)?；秀遍g，舟子已過(guò)秋娘渡，再過(guò)泰娘橋，風(fēng)也瀟瀟，雨也瀟瀟。櫻桃紅了，芭蕉綠了，不知?dú)w去何時(shí)，一洗羈旅之風(fēng)塵？

古人蔣捷，卻以現(xiàn)代蒙太奇手法，巧妙剪輯了一組意象，點(diǎn)細(xì)節(jié)，染背景，點(diǎn)染結(jié)合，寫(xiě)盡傷春的惆悵以及久別思?xì)w的悵惘。他感慨歲月無(wú)情，年華易逝，眼見(jiàn)時(shí)光的妙手催紅了櫻桃，染綠了芭蕉，把韶華人生遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋后，自己卻長(zhǎng)年客居異鄉(xiāng)，不得歸去。

蔣捷詞大多凄清，只為客袍風(fēng)塵太過(guò)沉重，壓得他撐不起生命的向度。一曲《虞美人·聽(tīng)雨》是他孤寂一生顛沛流離的真實(shí)寫(xiě)照：

少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。

而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。

這闋詞以三幅象征性畫(huà)面，概括了一個(gè)人從少到老，在環(huán)境、生活、心情各方面所發(fā)生的巨大變化，三個(gè)時(shí)期、三個(gè)場(chǎng)景、三種心境，讀來(lái)倍感凄然。

“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳”，年少不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，連聽(tīng)雨都浪漫與悠閑，紅羅帳中，輕軟細(xì)雨溫柔鄉(xiāng)；“壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)”，壯年漂泊，客舟聽(tīng)雨，水天遼闊，暗云低沉，西風(fēng)驟急，孤雁哀啼，一腔旅恨，萬(wàn)種離愁，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休；“而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也”，老年衰微，鬢發(fā)星星，寄居僧廬，深聽(tīng)夜雨，裘冷心寒，處境之蕭索、心境之凄涼、思緒之木然，如秋窗寒雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，細(xì)細(xì)數(shù)過(guò)，難耐天明。

當(dāng)然，這不只是蔣捷一生顛沛流離的真實(shí)寫(xiě)照，也是每個(gè)人生命閱歷的收納總結(jié)，沒(méi)有誰(shuí)能夠逃脫這個(gè)軌跡。這是上蒼賦予人的權(quán)力和責(zé)任，抑或責(zé)難，讓你在安享幸福的同時(shí)接納與之俱來(lái)的悲愴和蒼涼；這也是人賦予文學(xué)的審美體驗(yàn)和社會(huì)功用，那一場(chǎng)又一場(chǎng)雨，下了，又停了，又下了，當(dāng)某一日雨不在的時(shí)候，蔣捷為我們留下了淅淅瀝瀝的雨聲。

大概這就是文學(xué)能夠賦予生命的唯一真正意義。

拋卻意境凄清，這兩闕詞給我們同樣的驚醒：“流光容易把人拋”。

“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，以實(shí)落筆，不僅僅是眼前景，更沉淀著作者對(duì)故園的美好回憶。年復(fù)一年，日復(fù)一日，櫻桃紅，芭蕉綠，客袍濕，游子客居，家園難歸。詩(shī)中既有對(duì)故土風(fēng)物的懷念、對(duì)孤旅生涯的悵惘，更有對(duì)時(shí)光易逝的感嘆，一切意味，盡在一紅一綠。

“流光容易把人拋”，以虛言實(shí)，直抒人生苦短的無(wú)奈。似乎人活一場(chǎng)，其實(shí)不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的旅程，出歌樓、下江岸、上渡船、宿僧廬，廬下聽(tīng)雨，風(fēng)雨兼程。那一場(chǎng)生命中的雨從未停息，自我年華卻已走過(guò)最要緊、最美好的一段。

因了特定的時(shí)代背景，蔣捷之詞對(duì)生命意境的概括無(wú)端凄涼，令人悲傷沮喪，但在珍惜流光這一點(diǎn)上，值得我們記取。聽(tīng)雨固然凄然，但也是平常事，也是好事，不失為一種人生意趣。其實(shí)，讀書(shū)、聽(tīng)雨、看陽(yáng)光，都是一種境遇、一種心境、一種況味，陽(yáng)光和霜雨都是快樂(lè)與幸福。有一位朋友說(shuō)他家的院子里盛滿(mǎn)了陽(yáng)光。院子盛滿(mǎn)陽(yáng)光，真是好，一個(gè)人若有心境去感受陽(yáng)光、傾聽(tīng)陽(yáng)光、造設(shè)陽(yáng)光，更是生命的美遇。俄羅斯詩(shī)人巴爾蒙特說(shuō)：“我來(lái)到這個(gè)世間，是為了看看陽(yáng)光?！睘榱丝纯搓?yáng)光，我們來(lái)到這個(gè)世界，那么，聽(tīng)聽(tīng)雨，又有何妨？倘若生命之樹(shù)根植大地，背負(fù)蒼天，向著陽(yáng)光，世風(fēng)冰霜再怎么冷，也不會(huì)冷徹心骨。

豐子愷先生走出凄冷詞境，只取“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，即便時(shí)光如流水，人在水上漂，瞬間無(wú)影無(wú)蹤，我們也要盡享水中溫柔，傾心守護(hù)真善的溫度。任它芭蕉綠、櫻桃紅，只要每一個(gè)日子都柔軟著韶光的味道，有如水仙的花瓣，溫柔而伸展。

一個(gè)人活著，總會(huì)在某些時(shí)刻遇見(jiàn)美好，好人、好事、好書(shū)、好風(fēng)景。那些時(shí)代、那些人，已然遠(yuǎn)去，但櫻桃在紅，芭蕉也綠，人生美意，何處更尋？蔣捷與豐子愷留給我們的，遠(yuǎn)在“紅了櫻桃，綠了芭蕉”之外。

松間的音樂(lè)隊(duì)

明代倪允昌《光明藏》曰：“聽(tīng)瀑布，可滌蒙氣。聽(tīng)松聲，可豁煩襟。聽(tīng)檐雨，可止勞慮。聽(tīng)鳴禽，可息機(jī)營(yíng)。聽(tīng)琴弦，可消躁念。聽(tīng)晨鐘，可醒潰腸。聽(tīng)書(shū)聲，可束游想。聽(tīng)梵音，可清塵根?！边@段話(huà)有疏淡清涼的意味。瀑布、松聲、檐雨、鳴禽，乃自然之音；琴弦、晨鐘、書(shū)聲，乃人類(lèi)之聲；梵音，則是超越凡塵之上的佛音。

自然造化，人生七竅，大概就是為了與自然之間交相呼應(yīng)。我們的眼、耳、鼻、口，一定不是只停留在感官知覺(jué)，而是需要打開(kāi)通道，呼出吸納，與萬(wàn)物生靈，彼此安生。如此，才能做到——瀑布蕩滌蒙氣，松聲穿透煩襟，檐雨流走勞慮，鳴禽止息機(jī)營(yíng)，琴弦可消躁念，晨鐘可醒潰腸，書(shū)聲可束游想，梵音可清塵根。從這個(gè)意義上說(shuō)，倪允昌不只是在講聽(tīng)覺(jué)，而是在說(shuō)天籟，說(shuō)性靈，說(shuō)禮樂(lè)。

古語(yǔ)云：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制?！币魳?lè)的規(guī)律與宇宙的規(guī)律是相通的，自然界本身含有音樂(lè)所具有的許多因子，諸如節(jié)奏、韻律、和諧等等。莊子是極懂得音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律的人，他說(shuō)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，把整個(gè)宇宙自然、天體運(yùn)行、萬(wàn)物互動(dòng)，看成是完美和諧的樂(lè)曲。在莊子看來(lái)，音樂(lè)是以大自然為藍(lán)本而創(chuàng)造出來(lái)的，藍(lán)本必定模仿于模本，自然美必定勝過(guò)人為美，無(wú)聲之樂(lè)必定高于有聲之樂(lè)。大約這就是“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”之深義所在。廣袤的自然舞臺(tái)上，序幕徐徐開(kāi)啟，鳥(niǎo)鳴、水流、風(fēng)聲、云影，天樂(lè)舒緩而起。沒(méi)有龐大的陣容，沒(méi)有華麗的包裝，沒(méi)有高級(jí)指揮，只有飽滿(mǎn)的莊嚴(yán)，萬(wàn)物伴著無(wú)形而有韻的節(jié)奏各自生發(fā)，演奏著渾然天成的旋律。

這神秘的聲音組合被人類(lèi)稱(chēng)作“天籟”。

生而為人，音樂(lè)對(duì)心靈的征服是徹底的，有時(shí)候，音樂(lè)對(duì)我們只是一種性靈釋放的契機(jī)；更多時(shí)候，聆聽(tīng)音樂(lè)是對(duì)美的虔誠(chéng)與臣服，我們必須以極低的姿態(tài)，仰望和觀照一種極致之美。藝術(shù)的精神內(nèi)核是相通的，豐子愷先生作過(guò)一幅畫(huà)《松間的音樂(lè)隊(duì)》：一彎流水、一道疏離、兩間瓦舍、三棵松樹(shù)，樹(shù)上鳥(niǎo)窩，有參天的古意。春天來(lái)了，天地是靜的，松樹(shù)是靜的，房屋是靜的，流水和飛鳥(niǎo)是動(dòng)的。鳥(niǎo)兒飛翔著、盤(pán)旋著、繁衍著，勃勃生機(jī)，唱和不息。靜的屋安慰了累的人，靜的樹(shù)棲息了飛的鳥(niǎo)，流水則隔出遠(yuǎn)離塵囂的空靈。人與物，物與人，子子孫孫，無(wú)窮匱也。

詩(shī)畫(huà)合一，這畫(huà)就是好詩(shī)，不只好在物象背后隱藏了夕陽(yáng)、流水、老屋、松樹(shù)、窩巢、春禽等活潑潑的意象，更好在物象之間淙淙而動(dòng)的樂(lè)流。讀著這幅畫(huà)，宛如聆聽(tīng)天籟，世界沒(méi)有蕪雜，沒(méi)有掠奪，無(wú)須夸飾，不用炫耀；萬(wàn)類(lèi)物動(dòng)，秩序井然，該放則放，該收就收，收斂自如，張弛有度。

人生最好光景，莫過(guò)如此。

一個(gè)草原之夜，旺旺的篝火旁，我聽(tīng)過(guò)最美的聲音——呼麥。呼麥，圖瓦文的中文音譯，原指“喉嚨”，借指“喉音”，是一種借由喉嚨緊縮而唱出“雙聲”的泛音詠唱技法，即一個(gè)人在演唱時(shí)同時(shí)發(fā)出兩個(gè)高低不同的聲音。這種古老的吟唱藝術(shù)已有數(shù)千年歷史，聲樂(lè)專(zhuān)家之“高如登蒼穹之巔，低如下瀚海之底，寬如于大地之邊”。據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，先民在深山中活動(dòng)，溪水湍流，瀑布飛灑，山鳴谷應(yīng)，聲聞數(shù)里，動(dòng)人心魄。他們便出聲模仿，以波浪起伏之聲，模擬動(dòng)物形象，贊美駿馬草原，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，“呼麥”誕生了。

呼麥，那是一種無(wú)法以語(yǔ)言描述的天籟，抑或是傷懷之美。那聲音在演唱者胸腔內(nèi)蘊(yùn)藏許久，再?gòu)暮淼装l(fā)出，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，似乎往一個(gè)幽深幽深的隧道里鉆，誘你深入。那是時(shí)間的隧道，也是生命的旅程，你會(huì)不自覺(jué)地隨著那聲音鉆進(jìn)去，鉆進(jìn)去，回到昨日，回到童年，甚至回到前世。很多年過(guò)去了，我依然無(wú)法忘懷那種攝人心魄的聲音。

大道之樂(lè)源于自然之音，起于宇宙之始，從未停止，也未消失，人類(lèi)卻在與它同行的途中漸漸疏遠(yuǎn)了它。其實(shí)，每個(gè)人心底都有一個(gè)隱秘的角落，那是別人探不到的森林，那里只用來(lái)培植天籟。語(yǔ)言終止之處，就是音樂(lè)的開(kāi)始，沒(méi)有人的世界，音樂(lè)同樣鳴響。