《論語》中的為師之道及引起的幾點(diǎn)思考

聶允

摘 要：我國尊師重道之傳統(tǒng)歷史悠久，在《論語》中體現(xiàn)出的為師之道，主要有三個方面：教學(xué)精神上的“學(xué)而不厭，誨人不倦”;對待教育對象上“有教無類”和“因材施教”相結(jié)合;教育實(shí)踐上，主張“躬自厚而薄責(zé)于人”，身教重于言教。然而反思現(xiàn)代的教師，極少有教師能夠終身學(xué)習(xí);卻大量存在對“誨人不倦”“有教無類”的誤用;并且不考慮“材”“教”的變數(shù)，簡單復(fù)制“因材施教”的現(xiàn)象也大量存在。因此，作為人師，應(yīng)當(dāng)繼承、弘揚(yáng)并發(fā)展《論語》中的精華，并在此基礎(chǔ)上尋求繼承與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，促進(jìn)教師專業(yè)成長。

關(guān)鍵詞：《論語》;教師;教學(xué)

人類文明的傳承是通過一代人與下一代人的交往活動來完成的，這種特殊活動進(jìn)而演化為教學(xué)活動，于是產(chǎn)生了教授者與學(xué)習(xí)者。以孔子為代表的儒家把從事于教授者稱為“師”，從學(xué)于“師”者稱為“弟子”或“門生”。因而，本文主要探討《論語》中的為師之道，并以此思考我國教師現(xiàn)狀，期望能給一些教育研究者以啟示。

一、《論語》中的為師之道

我國尊師重道之傳統(tǒng)歷史悠久，在師生關(guān)系中，為師之道居于主導(dǎo)地位。在《論語》中體現(xiàn)出的為師之道，主要有三個方面：教學(xué)精神上的“學(xué)而不厭，誨人不倦”;對待教育對象上“有教無類”和“因材施教”相結(jié)合;教育實(shí)踐上，主張“躬自厚而薄責(zé)于人”，身教重于言教。孔夫子做到了這些，才被尊稱為“大成至圣先師”和“萬世師表”。

（一）學(xué)而不厭，誨人不倦

在教學(xué)活動中，師生雙方是互動的，只有雙方積極配合，才能取得良好的教學(xué)成績。作為教師，只有自己“學(xué)而不厭”，才能學(xué)到更多的知識，以便更好地教導(dǎo)弟子;而“誨人不倦”，則直接體現(xiàn)了為師之道的基本精神。師者的積極主動性，最突出地體現(xiàn)在“學(xué)而不厭”“誨人不倦”這兩方面。

教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。教師所傳的“道”總要比學(xué)生理解得正確、深刻，對所教授的“業(yè)”總要比學(xué)生廣博、精深，對所解答的“惑”，應(yīng)該有更高的理論和豐富恰當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。這些就決定了教師“學(xué)而不厭”，精益求精，才能不斷地豐富提升自己，在教學(xué)上得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

（二）有教無類，因材施教

在孔夫子的教學(xué)活動中，“有教無類”和“因材施教”是相結(jié)合的。“有教無類”體現(xiàn)了招生時的一視同仁，平等看待;“因材施教”反映出了在具體教育活動中根據(jù)每個人的不同資質(zhì)而給予區(qū)別對待，這兩點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中得到了完美的統(tǒng)一。

所謂的“有教無類”是指在教育對象上沒有種類的選擇和歧視。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）“束脩”是學(xué)生為了表示對老師的尊重而敬上的臘肉，雖然比較少，但孔夫子比較重視，那是尊師重道的表現(xiàn)，是確立師生關(guān)系的憑證，凡持“束脩”之禮來學(xué)習(xí)的，不分貴賤、貧富、智愚、老少都同樣用心來教導(dǎo)。在孔門中，貴者如孟懿子、賤者如冉雍、貧者如顏淵、富者如子貢、智者如顏回、愚者如子貢等，每個學(xué)生都在孔夫子的教導(dǎo)下在某一具體方面都有所成就。

所謂的“因材施教”，首先要了解學(xué)生的基本特點(diǎn)，有了熟悉了解的前提，再貫徹“因材施教”的原則，就有了客觀依據(jù)。例如，在“問孝”“問仁”“問政”上，可以清晰看出夫子對同一個問題，能夠因提問者不同，做出方向一致但側(cè)重點(diǎn)不同的回答亦或是作出相反的回答。

正是遵循了“有教無類”的不拘一格降人才的招生原則，才使孔門學(xué)生眾多，人才濟(jì)濟(jì);又由于堅(jiān)持“因材施教”的原則，才使得孔夫子在教育上成就卓著。

（三）躬行實(shí)踐，身教重于言教

孔夫子不但言教，更重身教。孔夫子認(rèn)為身教比言教更有說服力，教師本人應(yīng)具一定的道德修養(yǎng)，以身作則，所以孔夫子的一生，不停地鍛煉自己的身心，推敲自己的主張，磨練自己的毅力，“歲寒，然后知松柏而后凋也”（《論語·子罕》），經(jīng)歷種種磨難，仍然堅(jiān)持自己的主張。教師是學(xué)生的楷模，要身體力行以身作則，用自己的行動向?qū)W生展示出榜樣，來影響學(xué)生。孔夫子正是這樣做的，在對弟子進(jìn)行教育時，往往并不強(qiáng)調(diào)口頭說教，而是用自己的舉止行動潛移默化地影響學(xué)生。

二、從《論語》中為師之道對今日教師的幾點(diǎn)思考

（一）孔夫子“學(xué)而不厭”精神在現(xiàn)代集中體現(xiàn)為“終身學(xué)習(xí)”的理念

其實(shí)終身學(xué)習(xí)思想早已有之。我國相傳甚久的俗語“活到老，學(xué)到老”便是這種思想的體現(xiàn)。自古以來，在浩瀚的哲學(xué)、教育典籍中，許多哲學(xué)家、教育家都直接或間接地論述了終身學(xué)習(xí)。

孔夫子弟子三千，身通六藝者七十二人。這些學(xué)生按年齡來說跨度很大，既包括年幼的少年，也包括成年人，甚至年過半百的老人。孔子教育學(xué)說的核心是以“仁”為主的道德修養(yǎng)思想。“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”便反應(yīng)了他要想使道德修養(yǎng)達(dá)到“仁”的境界，就必須終身學(xué)習(xí)。

靜想、反思現(xiàn)代的教師，有幾人能做到不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)？理想層面上我們實(shí)行新課改，研究教師專業(yè)發(fā)展，推進(jìn)教師繼續(xù)教育等措施及政策。現(xiàn)實(shí)層面上從事教學(xué)工作的一線教師忙于應(yīng)付上級檢查，迫于提高應(yīng)試成績，急于追求仕途等不正當(dāng)之心態(tài)。理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是骨感的。理想與現(xiàn)實(shí)之鴻溝，讓我們汗顏，以“傳道、授業(yè)、解惑”為職責(zé)的教師倘若不能持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)，那么在日新月異信息更替如此之快的今天，我們拿什么教我們的接班人，我們怎么可能實(shí)現(xiàn)中國夢？這不得不讓我們反思教師終身學(xué)習(xí)的重要性。

（二）“誨人不倦”精神的誤用

倘若從提高應(yīng)試成績來看，不得不說我國教師把“誨人不倦”精神體現(xiàn)的淋漓盡職。在教師的工資、榮譽(yù)與學(xué)生成績掛鉤的今天，提高學(xué)生成績被推崇至最上層。甚至不時會有報(bào)道說某某學(xué)校某某教師累倒亦或犧牲在辦公室、課堂上。并不反對他們?yōu)樘岣邔W(xué)生成績所作出的辛勤努力，然而我國教育的理論基礎(chǔ)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，亦即我們所要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人而不是應(yīng)試的機(jī)器。“先成人，后成才”，我們教育實(shí)際卻恰恰背道而馳，而這樣教育的后遺癥已經(jīng)或正在經(jīng)歷：馬家爵案、北大宿舍投毒案等。這不得不令我們反思教師“誨人不倦”之精神不僅體現(xiàn)在提高學(xué)生成績上，更要明確體現(xiàn)在學(xué)生作為個體人的品德成長上。唯有如此，培養(yǎng)的才是完人。

（三）“有教無類”與“有教有類”

孔夫子“有教無類”思想的提出，在一定程度上使教育下移至民間，解決了貧民子弟入園求學(xué)的奢華之夢。歷史橫跨幾千年，縱觀今天的教育，可以理直氣壯的說早已實(shí)現(xiàn)“有教無類”。是的，自建國后我國先后進(jìn)行了8次課程改革，早已實(shí)行普及教育、義務(wù)教育。然而仔細(xì)推敲，細(xì)細(xì)琢磨，今天實(shí)現(xiàn)的是真正意義上的“有教無類”嗎？

表面上看義務(wù)教育保證了所有適齡兒童不分種族、性別必須入學(xué)接受教育。其實(shí)入學(xué)后，這些“類”并沒有隨著法律強(qiáng)制性的約束而消散，反而這些“類”在教師眼中被不斷放大，“有教無類”演變成“有教有類”，深入教學(xué)一線就會知曉這種情況隨處可見。錢權(quán)觀念，已根深蒂固置于國民頭腦中。然若學(xué)校這方凈土也受此惡勢影響，不得不為未來之教育擔(dān)憂。

（四）簡單復(fù)制“因材施教”

長期以來人們關(guān)注“因材施教”，不無原因。這是由于教育既然以學(xué)生為對象，而各個學(xué)生才具不同、品性有別，或有所長、或有所短，故“教也者長善而救其失者也”（《禮記·學(xué)記》）。然而“材”“教”都是變數(shù)，并且使其得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)境、條件差別甚大，因此“因材施教”可能簡單至極亦或困難重重。

在孔子所處主要實(shí)行個別施教的時代，“一對一”式的教學(xué)模式，教師很容易把握學(xué)生所長、所短，故“因材施教”倒也不難做到。自夸美紐斯“班級授課制”問世之后，在如今這種以學(xué)生群體為教育對象的情境中亦即“一師多生”的格局中，一個教師面對眾多學(xué)生，對他們的行為逐個指導(dǎo)而又使其行為得到改善，談何容易？更有甚者，將此“材”通教材之“材”，字雖相同然意義卻南轅北轍。他們雖思想上并無此理解，然而實(shí)際操作中卻是因“教材”施教為基礎(chǔ)，即使有“人材”施教的嘗試，也只是因“教材”施教的補(bǔ)充。

三、結(jié)語

綜上，通過對《論語》中為師之道的解讀，不難發(fā)現(xiàn)儒家在長期實(shí)踐中形成了一套由嚴(yán)格的教風(fēng)、教紀(jì)和獨(dú)特的價(jià)值觀念構(gòu)成的教師成長規(guī)范，這對今日教師成長仍具有極大的借鑒與指導(dǎo)意義。因此，作為人師，應(yīng)當(dāng)繼承、弘揚(yáng)并發(fā)展《論語》中的精華，并且在弘揚(yáng)與發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求繼承與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，促進(jìn)教師不斷成長。

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