設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)取向的色覺異常群體的行為環(huán)境生態(tài)圈建構(gòu)研究

翟天宇 李旭佳

【摘要】 基于當(dāng)下社會(huì)對(duì)于色覺異常群體忽視的現(xiàn)狀，觀察色覺異常群體所處的生存環(huán)境現(xiàn)狀，追本溯源，在社會(huì)發(fā)展與設(shè)計(jì)行為間尋找這一現(xiàn)象究竟為何產(chǎn)生，并試圖從中尋找關(guān)于色覺異常群體生態(tài)圈的建構(gòu)方法與途徑，完善、滿足色覺異常群體在生存、生活及精神追求等方面的需求。

【關(guān)鍵詞】 色覺異常群體;設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué);以人為本

[中圖分類號(hào)]J12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

“自身?xiàng)l件所形成的‘固然障礙+外界環(huán)境所形成的‘偶然障礙+以一般人的方式存在于正常人的日常生活中”，這個(gè)“公式”大致可以描述色覺異常群體在當(dāng)下社會(huì)中的狀態(tài)了。色覺異常（color vision anomalopia）指人的視覺器官對(duì)色覺的感受缺乏或不能。色覺異常主要分為七類：紅色盲（第一類色盲protanopia）、紅色弱（第一類色弱protanomaly）、綠色盲（第二類色盲deuteranopia）、綠色弱（第二類色弱deuteranomaly）、藍(lán)色盲（第三類色盲tritanopia）、藍(lán)色弱（第三類色弱tritanomaly）、全色盲（achromatopsia）。第一類和第二類色覺異常多見為一種先天性細(xì)胞缺失的情況并且往往是同時(shí)存在的。第三類色覺異常現(xiàn)象則主要是后天的疾病或外傷引起的。全色盲情況是比較少見的。“色盲、色弱”這種表述其實(shí)是不準(zhǔn)確的，常用只是因?yàn)檫@種說法用大多數(shù)語(yǔ)言交流起來比較方便，但也因此人們對(duì)于色覺異常也有著不同程度的誤解。目前歐美國(guó)家已經(jīng)通過法律禁止在正式的文件中出現(xiàn)“色盲”的字眼，日本眼科學(xué)會(huì)已禁止在官方文件中使用“色盲”一詞。

本文之所以以設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)為取向是因?yàn)殡S著設(shè)計(jì)行為的發(fā)展，它的影響無處不在。設(shè)計(jì)不再僅僅局限于滿足形式與功能，它開始介入人們的精神和文化生活，影響著人們的行為與思想，演變成了一種社會(huì)行為。色覺異常群體在優(yōu)勝劣汰的生物進(jìn)化史上的表現(xiàn)說明該群體與一般人并沒有太大的差別。但是隨著社會(huì)與科技的進(jìn)步，這種差距卻被無意識(shí)地拉大了，這有違于當(dāng)下社會(huì)倡導(dǎo)的對(duì)于人性的尊重和平等的追求。18世紀(jì)人類發(fā)現(xiàn)了色覺異常癥狀的存在，但直至目前世界上也尚未研究出能夠完全治愈色覺異常癥狀的方法。相比而言，通過設(shè)計(jì)對(duì)色覺異常群體生活環(huán)境的改善更具有及時(shí)性、普適性和廣泛性。它不僅可以改善物理環(huán)境，對(duì)于色覺異常群體的心理環(huán)境構(gòu)建也頗有成效。

一、色覺異常群體行為環(huán)境生態(tài)圈的建構(gòu)是眾望所歸

（一）生態(tài)圈的建構(gòu)是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)

1.色覺異常群體具有龐大的人口基數(shù)

色覺異常癥狀在男性中發(fā)生概率為8%左右，女性為0.5%左右。我國(guó)色覺異常群體總數(shù)大概在6000萬(wàn)左右，該群體數(shù)量龐大，其潛在的影響也必定是巨大的。所以既然發(fā)現(xiàn)了該問題的存在，就應(yīng)當(dāng)有預(yù)見性地嘗試在矛盾爆發(fā)前將其化解。用良知和社會(huì)責(zé)任感關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)掘弱勢(shì)群體的社會(huì)效能，維持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2.色覺異常群體進(jìn)退兩難的生存境地

色覺異常個(gè)體并非能夠直接發(fā)覺與他人色彩感知的差異，該群體中的大多數(shù)只是對(duì)顏色的敏感度比較低，在顏色飽和度較低的情況下具有識(shí)別困難，而不是看不見顏色。這種認(rèn)識(shí)目前也只有少部分人了解，甚至色覺異常個(gè)體對(duì)此也尚未認(rèn)識(shí)清楚。“許多色覺異常的人都想隱瞞損傷以避免歧視。”這是日本公民團(tuán)體對(duì)于色覺異常群體的描述。大部分色覺異常個(gè)體在得知自己具有色覺異常癥狀后，選擇隱瞞的處理方式。一方面他們認(rèn)為訴說之后只能得到旁人異樣的眼光。另一方面也沒人要聽他們?cè)V說。在網(wǎng)絡(luò)社交火熱發(fā)展的當(dāng)下，色覺異常群體有了可以隱去他們現(xiàn)實(shí)身份的發(fā)聲的途徑，但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更是猶如茫茫大海，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)階層等方面均處于弱勢(shì)的情況下，他們的發(fā)聲依舊難以被世人重視。該群體從成長(zhǎng)之初的受教育到后期的就業(yè)發(fā)展都一直受到各類限制。色覺異常癥狀尚未列進(jìn)我國(guó)七類殘疾標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，但是色覺異常群體在現(xiàn)實(shí)生活中的各方面限制并不比殘疾人要少，社會(huì)對(duì)于該群體提供的福利政策和幫扶措施是少之又少。色覺異常群體在社會(huì)中的處境可以說是弱勢(shì)中的弱勢(shì)。

（二）生態(tài)圈的建構(gòu)是設(shè)計(jì)倫理的指向

1.設(shè)計(jì)以人為本

威廉·莫里斯在19世紀(jì)英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中提出“設(shè)計(jì)的中心是人而不是機(jī)器”，讓人們開始意識(shí)到設(shè)計(jì)是開始具有社會(huì)屬性的行為。而后作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先鋒的包豪斯，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念漸漸融入世界各地，服務(wù)于人類。日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師內(nèi)田繁認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時(shí)代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時(shí)代轉(zhuǎn)換，這是從“物”向“事”的變化，是“心和關(guān)系”的發(fā)展，是從“物質(zhì)”的時(shí)代向“心和關(guān)系”的時(shí)代轉(zhuǎn)變。

2.設(shè)計(jì)是謀求社會(huì)幸福的重要手段

設(shè)計(jì)理論家帕帕奈克認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，不但要為健康人服務(wù)，還必須考慮為帶有不便的人服務(wù)。帕帕奈克將弱勢(shì)群體納入設(shè)計(jì)對(duì)象范圍，強(qiáng)調(diào)為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)。將設(shè)計(jì)的觸角伸至以解決社會(huì)性需求為目的的實(shí)踐探索。其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)倫理責(zé)任，設(shè)計(jì)在滿足社會(huì)需求的同時(shí)也在潛移默化地影響著社會(huì)行為的方式。加拿大針對(duì)色覺異常群體關(guān)于紅綠燈的困擾，設(shè)計(jì)了一款可以通過燈的形狀判斷交通信號(hào)的紅綠燈，很大程度上地幫助色覺異常群體解決了關(guān)于交通駕駛的困擾。該設(shè)計(jì)在便利了色覺異常群體的同時(shí)也令色覺異常群體中的每個(gè)成員都感受到了設(shè)計(jì)將自身與社會(huì)拉近的親切感和幸福感。

二、社會(huì)與設(shè)計(jì)相互支持是重要的環(huán)境建構(gòu)基礎(chǔ)

（一）社會(huì)是設(shè)計(jì)發(fā)展的土壤

1.設(shè)計(jì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展的遺留問題

在《人性和機(jī)器——中國(guó)手工業(yè)的前途》一書中有一段關(guān)于“五十年”的假想耐人尋味：“若是我們現(xiàn)在那種對(duì)于機(jī)器工業(yè)的好感發(fā)生在五十年前，問題必然簡(jiǎn)單的多，原因是在那時(shí)西洋還沒人看明白機(jī)器文明的流弊，大多數(shù)人雖則已受到新工業(yè)興起后生活解體的威脅，可是對(duì)于進(jìn)步兩字還是沒有懷疑…若是我們?cè)俚任迨瓴虐l(fā)生現(xiàn)在的問題，也許又容易得到解答了，因?yàn)槲餮笊鐣?huì)在這五十年中非解決他們因引用機(jī)器來生產(chǎn)而發(fā)生的許多社會(huì)政治等問題不可……可是，我們活在現(xiàn)在，不在五十年前，不在五十年后。我們是處在人類有了、用了機(jī)器來生產(chǎn)，可是還沒有找出怎樣利用機(jī)器去增加他們幸福的時(shí)代……”設(shè)計(jì)在我國(guó)發(fā)展是快速的也是緩慢的，快速的是設(shè)計(jì)形式、工具、內(nèi)容之類，慢是設(shè)計(jì)的思考、融合等。我們把設(shè)計(jì)看得過于孤立導(dǎo)致我們將設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系給忽略了。“制器乃國(guó)之大事”常出現(xiàn)在中國(guó)古代官修文本當(dāng)中，說明早在我國(guó)古代造物中，先人們便發(fā)覺了社會(huì)機(jī)制與“設(shè)計(jì)”行為的深層關(guān)系，設(shè)計(jì)與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)及運(yùn)行方式幾乎是清晰地?cái)[在我們面前的。設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)它的考慮和判斷不能脫離其所處的社會(huì)環(huán)境，站在當(dāng)下“重讀”過去不失為一種研究設(shè)計(jì)與社會(huì)關(guān)系的“捷徑”。

2.設(shè)計(jì)發(fā)展需要社會(huì)的助推

1948年12月10日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過了《世界人權(quán)宣言》，宣言提出了現(xiàn)代社會(huì)人類的25項(xiàng)基本需求，包括住房、醫(yī)療、必要的社會(huì)服務(wù)等，強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人都有享受健康幸福生活的權(quán)利，提出了為弱勢(shì)群體服務(wù)，幫助他們克服心理、生理和社會(huì)障礙。[1]9政策作為社會(huì)行為中的硬操作，隨時(shí)準(zhǔn)備或時(shí)刻能夠左右社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。它一方面帶有著強(qiáng)制意味，另一方面也透露著社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)、形態(tài)塑造和變遷方向等內(nèi)容。社會(huì)為設(shè)計(jì)提供了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，設(shè)計(jì)行為是對(duì)社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)反應(yīng)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種推進(jìn)。經(jīng)過設(shè)計(jì)的社會(huì)可以反映現(xiàn)實(shí)也可以超脫當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，形成一種對(duì)未來的預(yù)見，引導(dǎo)著未來社會(huì)的走向。我國(guó)關(guān)于色覺異常群體的研究不在少數(shù)，除醫(yī)學(xué)方面，工程技術(shù)、基礎(chǔ)應(yīng)用方面都有不少研究成果，但是在“研究”向“實(shí)務(wù)”的轉(zhuǎn)化階段就顯得有些困難了。“研究”向“實(shí)務(wù)”轉(zhuǎn)化難易不在于研究者能力的強(qiáng)弱，而在于社會(huì)所提供的物質(zhì)精神環(huán)境是否具備這種轉(zhuǎn)化的需求，環(huán)境需求決定了社會(huì)行為的行動(dòng)方向。

（二）設(shè)計(jì)具有引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向的功能

1.道以成器，器以載道

設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)的引導(dǎo)體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)所具有的社會(huì)功能，沒有任何一種行為能夠像設(shè)計(jì)那樣廣泛而連續(xù)地與社會(huì)發(fā)生反應(yīng)。二戰(zhàn)后，全球大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人類帶來了豐碩的物質(zhì)財(cái)富，人們不惜代價(jià)追求物欲主張享樂，消費(fèi)主義席卷全球，在欲望消費(fèi)的主導(dǎo)下，設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)了異常的迅猛之勢(shì)，市場(chǎng)需要什么，設(shè)計(jì)就制造什么，一切都被物欲蒙蔽。而這火熱的背后是貧富差距拉大、人群心理失衡和社會(huì)不穩(wěn)定加劇。雖然設(shè)計(jì)在這其中更多的處于被動(dòng)地位，但其仍然具有不可推卸的責(zé)任。1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了布倫特蘭報(bào)告：《我們共同的未來》，為設(shè)計(jì)的目的做了幾點(diǎn)補(bǔ)充。報(bào)告中指出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該重視：（1）自然一體;（2）社會(huì)公平;（3）配合經(jīng)濟(jì)。這三點(diǎn)也成為了當(dāng)今設(shè)計(jì)的三大原則，設(shè)計(jì)應(yīng)抱有充分的社會(huì)責(zé)任感，維持社會(huì)和諧發(fā)展，不應(yīng)只滿足能獲得需求的人，還要關(guān)注到那些無法獲得自身需求的人，配合不一定是順從，也可以是主動(dòng)式的引導(dǎo)。

設(shè)計(jì)一方面可以通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造而潛移默化地影響人的思想觀念，進(jìn)一步影響人在社會(huì)中的行為方式。所以當(dāng)我們以“以人為本”的設(shè)計(jì)理念去進(jìn)行關(guān)于色覺異常群體的設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，對(duì)社會(huì)起到的是一種教育引導(dǎo)的作用，喚醒或激發(fā)人們對(duì)于色覺異常群體的關(guān)注，進(jìn)而修正社會(huì)中對(duì)于色覺異常群體的誤讀，建立更加完備的社會(huì)構(gòu)成體系。另一方面設(shè)計(jì)可以主動(dòng)構(gòu)建情感交流的環(huán)境，當(dāng)我們將某些共性需求具象化的放置于具體的空間環(huán)境內(nèi)時(shí)，便可以引發(fā)群體內(nèi)部甚至群體與群體之間的交流、溝通和親近的體驗(yàn)，相互交流是人與人相互釋放與慰藉的方式，是滿足人類精神需求的優(yōu)勢(shì)途徑。設(shè)計(jì)可以綜合多種方式制造平衡人們內(nèi)心的機(jī)制，使其得到慰藉與平衡，達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

2.設(shè)計(jì)師群體應(yīng)具有高度社會(huì)責(zé)任感

李硯祖先生在《從功利到倫理》一文中指出設(shè)計(jì)有三種境界：一是功利的境界;二是審美的境界;三是倫理的境界。這三種境界我們可以看作是設(shè)計(jì)師的三層追求，而它們之間的區(qū)別就在于對(duì)自身社會(huì)功能認(rèn)識(shí)的深淺。對(duì)于一個(gè)普通人來說，其實(shí)很難能理解身體有不足者的日常生活中會(huì)遇到的障礙。所以為弱勢(shì)群體的設(shè)計(jì)必須是從他們的角度設(shè)身處地地為他們著想。設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感關(guān)乎人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師要實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷，就需要不斷強(qiáng)化這一設(shè)計(jì)思想在自身道德建設(shè)中的作用。只有為社會(huì)的設(shè)計(jì)才能夠最終成為優(yōu)良的設(shè)計(jì)、好的設(shè)計(jì)。

3.設(shè)計(jì)離不開社會(huì)群體的參與

社會(huì)群體多多少少地都在參與著設(shè)計(jì)，可能有意也可能無意。例如美國(guó)某知名游戲公司在開發(fā)出一款射擊游戲后不久，便被游戲玩家吐槽了。因?yàn)樗J(rèn)為這款游戲里的色覺異常使用模式不足以滿足色覺異常玩家的需求，并就此展開了一番論述。這篇文章在社交媒體上公布之后得到了全球2萬(wàn)次的轉(zhuǎn)發(fā)，在常人看來肯定認(rèn)為這款游戲要失敗了。但是我們辯證地看待它，其實(shí)這是一個(gè)非常好的公眾主動(dòng)參與設(shè)計(jì)的事例，公眾雖不一定能夠成為專業(yè)的設(shè)計(jì)師，但公眾主動(dòng)交流反饋?zhàn)约旱目捶ā⑹褂酶惺埽@使得設(shè)計(jì)有辦法為了更加適應(yīng)用戶而加以改進(jìn)，獲得成功。所以設(shè)計(jì)不僅要讓社會(huì)群眾參與進(jìn)來，并且還要鼓勵(lì)他們積極參與。色覺異常群體生態(tài)圈的構(gòu)建始終要立足于社會(huì)之中，而不能成為社會(huì)的孤島。

三、色覺異常群體行為環(huán)境生態(tài)圈建構(gòu)的具體措施

（一）政府與人民群眾一同積極健全社會(huì)保障機(jī)制

1.保障色覺異常群體受教育及就業(yè)機(jī)會(huì)平等首當(dāng)其沖

令色覺異常群體最頭痛的事情大概莫過于看色覺檢查圖譜了。它源于20世紀(jì)初日本東京大學(xué)石原忍教授研究發(fā)明的石原忍氏色覺檢查圖。1957年我國(guó)俞自萍教授據(jù)此編繪了中國(guó)第一套色覺檢查圖譜，色覺檢查圖譜廣泛應(yīng)用于如健康體檢、入學(xué)體檢、工作體檢等各類體檢中，這也是色覺異常群體在我國(guó)受到各類限制的起點(diǎn)。

色覺檢查圖在20世紀(jì)90年代以前一直作為全球通用的檢查方式使用，后來歐美國(guó)家發(fā)現(xiàn)這種檢測(cè)方式錯(cuò)誤率太高而將其廢除，因?yàn)樗荒芘袛喑鍪軠y(cè)試者是否具有色覺異常缺陷，但無法判斷出受測(cè)試者色覺異常的程度。也就是說有的受教育專業(yè)或工作職業(yè)本不需要太敏感的色覺感知能力，但是由于測(cè)試方法無法判斷其感知具體程度，而導(dǎo)致色覺異常者均被判斷為無法接受或從事相關(guān)學(xué)習(xí)或工作。色覺異常群體本身在學(xué)習(xí)和就業(yè)等專業(yè)方面已經(jīng)受到較大限制，因此因?yàn)椴粶?zhǔn)確的檢查方式而增加對(duì)色覺異常群體限制的現(xiàn)象是更不應(yīng)出現(xiàn)的。這是對(duì)于該群體十分不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。面對(duì)這種一刀切的做法，網(wǎng)絡(luò)上遍布著各種投機(jī)取巧“通過”檢查的辦法。我們?cè)囍此家幌拢绻稠?xiàng)工作或受教育機(jī)會(huì)真的不適合色覺異常群體，那么他們何必要費(fèi)勁心思來“通過”檢查呢？再者，如果該項(xiàng)工作或受教育機(jī)會(huì)真的十分不適合色覺異常群體，那么在他們費(fèi)盡心思地“通過”了檢查之后又會(huì)有多么大的隱患呢？所以為何不積極面對(duì)并修正這些存在已久的問題，為色覺異常群體建立一個(gè)舒適穩(wěn)定的社會(huì)生活環(huán)境呢？在美國(guó)，對(duì)于色覺異常群體不僅有額外的就業(yè)保護(hù)政策以避免色覺異常群體遭受工作歧視，而且已經(jīng)逐漸放開了對(duì)于駕駛員色覺方面的限制。

在我國(guó)受教育和就業(yè)方面對(duì)于色覺異常群體的限制是亟待解決的問題，因?yàn)樗顷P(guān)乎人的成長(zhǎng)與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。具體建議措施：（1）針對(duì)色覺異常群體有異議的受教育、就業(yè)等方面的限制進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，根據(jù)色覺異常癥狀的輕重程度細(xì)分限制類別，給出更為具體的受教育、就業(yè)等方面的限制分層，增加色覺異常群體受教育、就業(yè)機(jī)會(huì);（2）根據(jù)具體的限制分層采用更具針對(duì)性和準(zhǔn)確性的色覺檢查辦法，避免因檢查辦法不準(zhǔn)確而產(chǎn)生的限制;（3）參照國(guó)外已施行的關(guān)于色覺異常群體的各項(xiàng)措施，改進(jìn)我國(guó)各方面的限制措施;（4）通過政策文件、社會(huì)幫扶等措施促進(jìn)對(duì)于色覺異常群體的各方面保護(hù)和支持，加強(qiáng)關(guān)于弱勢(shì)群體的人權(quán)建設(shè)。

2.以“和”為美

日本公交系統(tǒng)公司考慮到色覺異常群體對(duì)于地鐵交通線路圖識(shí)別上的困難，專門請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師將地鐵線路圖重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。和我國(guó)地鐵線路圖比較可以發(fā)現(xiàn)，其調(diào)整后的線路圖線寬更為寬厚，顏色更加鮮艷，從色彩的明度上也做了分層式的區(qū)分，從用戶的反饋上也說明改進(jìn)后的地鐵線路圖大大降低了色覺異常群體的認(rèn)知難度，而且在一般人眼里也并不覺得難受與突兀。雖然色覺異常群體對(duì)于色彩并不敏感，但是并不影響我們從色彩著手改善該群體的生活體驗(yàn)。看似簡(jiǎn)單的改動(dòng)體現(xiàn)出了日本對(duì)于色覺異常群體極大的尊重與關(guān)懷。“和”之美是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要主張之一。在本建構(gòu)研究中，作為研究主體的色覺異常群體和作為客體的其他社會(huì)公眾應(yīng)以平和的心態(tài)認(rèn)識(shí)生態(tài)圈的建構(gòu)。主體要發(fā)揮主力軍的引導(dǎo)實(shí)施功能當(dāng)中，客體要與主體相互支持，雙方應(yīng)以“不過不及，不改不易，不偏不倚”的思想積極參與建構(gòu)，共同謀劃建構(gòu)模式。

（二）傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)共建平等文化環(huán)境

1.“研究”向“實(shí)務(wù)”積極轉(zhuǎn)化是建構(gòu)的重要基礎(chǔ)

在知網(wǎng)中以“色覺異常”為關(guān)鍵詞搜索，能夠搜索到265篇文獻(xiàn)，在這其中關(guān)于色覺異常群體生活環(huán)境優(yōu)化的（應(yīng)用性）論文研究有34篇，主要與地圖相關(guān)的有8篇、與色覺測(cè)定相關(guān)的有12篇、與信號(hào)燈相關(guān)的有3篇、與矯正器相關(guān)的有7篇，與無障礙設(shè)計(jì)相關(guān)的有4篇。關(guān)于色覺異常群體的社會(huì)性研究論文有6篇，其中1篇討論了關(guān)于色覺異常群體受教育公平性的問題，2篇討論了色覺檢查現(xiàn)狀與存在的問題，2篇研究了色覺異常群體的感知與生活情況，1篇討論了色覺異常的遺傳與生育的問題。以其他相關(guān)關(guān)鍵詞搜索顯示結(jié)果與以上基本類似，著作研究都基本圍繞在醫(yī)學(xué)心理學(xué)治療和工程技術(shù)應(yīng)用方面。關(guān)于色覺異常現(xiàn)象目前尚未出現(xiàn)可以完全治愈的技術(shù)，相關(guān)輔助性應(yīng)用近些年在國(guó)外逐漸普及，類型主要圍繞在地圖、信號(hào)燈和指引標(biāo)識(shí)方面。國(guó)內(nèi)在研究方面雖與國(guó)外研究進(jìn)展相差無幾，但現(xiàn)實(shí)應(yīng)用普及一直未正式開始。“研究”向“實(shí)務(wù)”的轉(zhuǎn)化是色覺異常群體行為環(huán)境生態(tài)圈構(gòu)建的重要支撐。

2.挖掘中國(guó)古代傳統(tǒng)思想助力當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)

中國(guó)流傳千年的文化不僅僅是故事，更有解決具體問題的辦法。西方文化重物質(zhì)發(fā)展，中國(guó)文化重“向里用力”的精神追求。西方文化雖然發(fā)達(dá)，但只能解決人的生存問題，解決不了人的精神問題，而中國(guó)文化卻可以解決人的精神問題。[3]250如道家思想便有“民多利器國(guó)家滋昏，人多技巧奇物滋起，法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，以直接的“反功利性”的寬容原則來治理國(guó)家與西方國(guó)家的治理方式形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有一種極為重要的思想：慈悲、慈善。它要求社會(huì)成員應(yīng)援助不幸之人、從事公益活動(dòng)的思想和觀念。這種思想體現(xiàn)出要求社會(huì)成員要關(guān)心自己家庭以外的人和事物的取向和行為。

我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的豐富性使得我國(guó)文化一直向著正確的方向發(fā)展。我們要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，一是要學(xué)會(huì)“重讀”中國(guó)古代造物系統(tǒng)中的運(yùn)行機(jī)制，其中不乏當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)研究最為缺乏的經(jīng)驗(yàn)。二是要通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想努力使社會(huì)公眾的每一個(gè)個(gè)體意識(shí)到責(zé)任而非利益才是人存在的根本價(jià)值，樹立“以人為本”的社會(huì)價(jià)值觀，引導(dǎo)設(shè)計(jì)行為更好地服務(wù)于社會(huì)。設(shè)計(jì)要注重人與人、群體與群體之間的交流，特別是感情的交流以及文化認(rèn)同。所以營(yíng)造平等的、自然的交流環(huán)境尤為重要。設(shè)計(jì)要了解社會(huì)的現(xiàn)狀，尊重人們差異性要求，以適應(yīng)不同群體的特點(diǎn)，遵循人與人平等性原則，優(yōu)化其共生方。

（三）求同存異

色覺異常群體總被束縛在各類限制中，而色覺異常群體因此所產(chǎn)生的心理限制還要遠(yuǎn)比這大得多。色覺異常群體的心理生理環(huán)境建設(shè)需要基于社會(huì)各類條件的支持，因此就要求政府、社會(huì)、公眾要積極致力于將以“公平公正”“以人為本”為核心的物質(zhì)和精神環(huán)境盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，資源的分配更加合理有效。高質(zhì)量社會(huì)從本質(zhì)上來講是個(gè)人的福祉和自我實(shí)現(xiàn)能力提升以及社會(huì)流動(dòng)有序的社會(huì)。馬斯洛需求層次理論的核心是要建立起健康人格，即自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足，在滿足了基礎(chǔ)層次的需求后，人們便會(huì)表現(xiàn)出對(duì)更高一級(jí)需求的追求。真正健康的人是受到這種超越性需要所驅(qū)動(dòng)的人。

關(guān)于色覺異常群體的心理環(huán)境建設(shè)對(duì)應(yīng)馬斯洛需求層次理論的分層，可視作情感需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求的環(huán)境建設(shè)。即社會(huì)合作、團(tuán)結(jié)的公共精神，人在群體生活中的角色、認(rèn)同，以及人在公共生活中的內(nèi)在性體驗(yàn)、感受和社會(huì)認(rèn)同等方面的建設(shè)，因此，相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合和主體間相互依存就顯得尤為重要。

基于以上，我們認(rèn)為心理環(huán)境建設(shè)需要從以下幾方面來進(jìn)行建設(shè)：（1）基于平等物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)，提供平等的個(gè)人提升和自我實(shí)現(xiàn)的方法與途徑，活絡(luò)色覺異常群體社會(huì)階層分布;（2）積極引導(dǎo)社會(huì)增加對(duì)于色覺異常群體的關(guān)注，規(guī)范相關(guān)公共環(huán)境用語(yǔ)，糾正及普及社會(huì)對(duì)于色覺異常群體的誤讀及認(rèn)識(shí);（3）拓寬色覺異常群體交流溝通渠道，增強(qiáng)社會(huì)與色覺異常群體的交流互動(dòng);（4）提升群體在社會(huì)的“獨(dú)立地位”，增強(qiáng)色覺異常群體內(nèi)聚性，充分發(fā)揮群體的社會(huì)功能;（5）提升對(duì)色覺異常群體的社會(huì)信任，形成平等對(duì)待、相互信任、相互尊敬的人際關(guān)系。

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